All posts by christianredactor

Мода семидесятых годов стремительно возвращается. Это верно — эпоха, которая отличалась модой в стиле хиппи и бохо, такими как пончо, каблуки на платформе, узорчатые народные платья, аксессуары с бахромой, а также прически с перьями. Для жаркой погоды вязаные топы с бретельками и брюки клеш с низкой посадкой были основой этой моды.

Для тех из вас, кто пропустил тенденцию, когда она появилась в последний раз, скажу, что это были нереально короткие шорты из роскошных тканей, таких как бархат или атлас. Они были в моде, когда я была совсем еще подростком. Решив быть такой же заводной, как мои сверстники, я села на автобус до местного торгового центра, чтобы купить себе точно такие же.

Флуоресцентно-розовые атласные шорты в цветочек, висящие на витрине, были идеальны. Они были оценены намного выше, чем я рассчитывала, но поскольку они были абсолютно сказочными, я тщательно отсчитала свои с трудом заработанные деньги, чтобы совершить покупку.

Моя эйфория была недолгой. Мои родители сочли мою модную покупку нескромной. По их мнению, эти горячие шорты были просто слишком откровенными для меня. К моему большому раздражению, они отправили меня обратно в торговый центр за возвратом денег.

Именно тогда мне было выдано мое первое правило скромности в гардеробе: мои горячие шорты и юбки не могли быть короче, чем на пять ладоней выше колена.

Что это за особый акцент на правильной одежде для девушек? Это казалось несправедливым. Моим пятерым братьям никогда не приходилось бесконечно проверять свой гардероб. Не моя вина, что некоторые парни не могли оторвать глаз от моего тела. Почему ответственность за их мысли должна ложиться на мои плечи?

В церковной обстановке дискуссии о скромности сосредоточены преимущественно на женской одежде. Многие учителя подчеркивают, что мужчины визуально стимулируются. Женщинам говорят, что, если они одеваются слишком сексуально, они могут соблазнить своих христианских братьев на грех и сами могут оказаться в сексуальном грехе.

Таким образом, проблема скромности часто сводится к вопросу о том, как лучше всего помочь мужчинам избежать искушения?

Женщины являются худшими критиками друг друга. На церковных собраниях самозваные полицейские скромности тайно проверяют, во что все одеты, чтобы определить, виновна ли какая-либо из сестер в преступлении против братьев.

У меня были свои стычки с полицией скромности. Будучи молодой женой пастора, я однажды была исправлена благонамеренной сестрой за «грех» ношения юбки-карандаш. Неумолимая оценка этой женщиной моего гардероба привела меня в фазу уродливого мешковатого длинного платья, которая (к большому разочарованию моего мужа) длилась почти два года.

Женщины, воспитанные в церкви, хорошо знают библейские наставления одеваться скромно.

«чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тимофею 2:9-10).

Мы неоднократно слышали это предостережение. Когда я сказала подруге, что меня попросили написать статью о скромности, она вздохнула, закатила глаза и съязвила: «Серьезно? Неужели больше не о чем поговорить?»

Все потому, что слишком часто скромность преподносится как следование юридическому набору правил. Более того, правила несколько произвольны. Они различаются от места к месту, от церкви к церкви, от культуры к культуре, от ситуации к ситуации и от человека к человеку. Тем не менее, если христианка нарушает их, ее можно привлечь к ответственности, и ее приверженность святости будет поставлена под сомнение.

Мне кажется, что акцент на том, как женщины должны одеваться, упускает важный момент. Скромность имеет гораздо большее отношение к состоянию наших сердец, чем к особенностям нашего гардероба. Более того, скромность применима не только к женщинам или женской одежде. Это также черта, которую Библия ожидает увидеть и от мужчин.

Общий стандарт

Некоторые из богатых женщин в церкви в Эфесе одевались неподобающим образом. Их одежда была роскошной, драгоценности — чрезмерными, а прически — экстравагантными.

В 1 Тимофею 2:9-10 Павел призывает этих прихорошенных женщин одеваться так, чтобы это соответствовало их христианскому поведению. Он использует три греческих слова, чтобы помочь им понять, что включает в себя благочестивая одежда — космиоса, эйдоса и софросуна — респектабельная, скромная и сдержанная.

Эти три термина тесно связаны между собой; их значения сильно пересекаются. Они определенно дают женщинам ценное представление о том, что носить, а что нет. Но они также имеют гораздо более широкое применение.

Всего через несколько стихов Павел наставляет надзирателей быть респектабельными и сдержанными (1 Тимофею 3:2). Достойное поведение и самообладание — это черты, которые должны проявлять все, кто любит Иисуса Христа (Римлянам 13:13; Галатам 5:23).

Но как насчет скромности? Является ли скромность исключительной для женщин и их одежды?

Форма слова эйдос (скромный) из 1 Тимофея 2:9 также встречается в некоторых рукописях Послания к Евреям 12:28 «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Но в других рукописях здесь используется deous вместо aidous, и большинство ученых считают это оригинальным посланием. Поэтому ученые переводят это слово как «благоговение», или «благочестивый страх», а не как «скромность».

Тем не менее, такое использование «эйдоса» предполагает, что идея скромности и идея благоговения переплетены. Мы должны поклоняться Богу со скромностью. То есть с должным уважением, а не с дерзостью, наглостью или бесстыдным чувством собственной важности. Более того, это употребление предполагает, что ранние христиане рассматривали скромность как благочестивое отношение, которое влияло гораздо больше, чем то, как одевалась женщина. Действительно, все, что делает верующий, должно вытекать из прекрасного, скромного поведения.

Когда Павел сказал женщинам в Ефесе, что их одежда должна быть скромной, он не применял изолированный стандарт к женщинам или женской одежде. Он указывал на то, что вера женщины должна влиять на выбор ее гардероба так же сильно, как и на все остальное ее поведение.

Обратите внимание, что Павел не вступил в ряды патруля скромности. Он не устанавливал внешнего набора правил. Он не сказал женщинам в Эфесе, что вырезы их тог должны закрывать ключицы или что подол может быть только на определенное количество ладоней выше лодыжек. Он не уточнил, сколько кос, сколько золота или сколько жемчуга может носить скромная женщина.

Нет. Он перевел дискуссию на более глубокий уровень. Библия устанавливает стандарт благочестивой одежды, который намного превосходит соблюдение набора правил. Это способствует тому типу благочестия, которое течет изнутри нашего сердца наружу. Истинное благочестие, а не просто видимость.

И для этого мы должны перейти от обсуждения высоты наших подолов к рассмотрению состояния наших сердец.

Автор статьи — Мэри А. Кассиан — автор, оратор и профессор в Южной баптистской теологической семинарии. Она является автором нескольких книг, исследований Библии и видеороликов, в том числе «Правильный вид сильных» и «Девушки, ставшие мудрыми», в которых обсуждаются скромность, внешний вид, язык тела и многое другое.

Источник 

Фото 

Разногласия в церкви обескураживают меня в эти дни.

Споры возникают всякий раз, когда мы сталкиваемся с верующими в Библию христианами, которые согласны с основами веры, но не согласны с тем, как ранжировать самые большие опасности, с которыми сталкивается церковь сегодня, или как быть лучшими распорядителями наших ресурсов, или как «возделывать учеников церкви», или как взаимодействовать со светскими источниками знаний, или как определять политические приоритеты, или как реагировать на пасторские недостатки. Эти дебаты часто вырождаются в ссоры, когда мы предполагаем, что эти области разногласий представляют собой компромисс на фундаментальном уровне христианских убеждений.

Что, если есть лучший способ изучить эти разногласия? Мы можем чему-то научиться, рассматривая межкультурную миссионерскую работу, когда библейские убеждения и основные ценности выходят на передний план культурных столкновений.

Татуировки и супружеская измена

В своей своевременной книге «Победоносное убеждение: Несогласие без разделения Церкви» Тим Мюльхофф и Ричард Лангер приводят пример столкновения культур. Они рассказывают историю Эми Медины, американской миссионерки в Танзании, чей муж вел курс по развитию библейского мировоззрения. Каким-то образом возникла тема татуировок, и класс так негативно отреагировал на идею о том, чтобы христианин сделал себе татуировку, что миссионер спросил: «Что беспокоило бы вас больше: если бы ваш пастор сделал татуировку или если бы он совершил прелюбодеяние?» Класс был единодушен. Татуировка была бы более тревожной!

Что происходит? На первый взгляд, если вы американский христианин (особенно с татуировками), вам может быть трудно понять причины, по которым эти студенты пришли бы к выводу, что татуировка хуже, чем прелюбодеяние. Вы можете списать дебаты на проявление синкретизма или странную новую форму легализма. Хуже того, вы можете усилить тонкий этноцентризм, в котором вы предполагаете, что реакция танзанийских верующих будет «отсталой» по сравнению с более «просвещенными» взглядами, которых вы придерживаетесь как человек Запада.

Точно так же, когда вы сталкиваетесь с верующими с разными убеждениями по широкому кругу тем, вы можете сначала почувствовать шок от многочисленного количества разногласий. (Я знаю многих христиан, которые были потрясены мыслью о том, что любой истинный верующий может проголосовать за Дональда Трампа, и я знаю многих христиан, которые были в равной степени ошеломлены мыслью о том, что любой истинный верующий не будет голосовать за него). Вы можете прийти к выводу, что ваше несогласие вызвано компромиссом другого человека, или синкретизмом, или законничеством, или самодовольством. Или вы можете — как это сделал этот миссионер в Танзании — исследовать глубже, чтобы увидеть глубинные корни, откуда берется страх студентов к татуировкам.

В этом случае, по ходу беседы, миссионер признал, что Священные Писания прямо запрещают как татуировки, так и прелюбодеяние (Лев. 19:28; Втор. 5:18). Большинство американских читателей Библии считают, что запрет на татуировку сегодня не имеет значения, но танзанийцы считают, что обе заповеди обязательны, и удивительно, что татуировка представляет для них нечто худшее, чем прелюбодеяние. Мюльхофф и Лангер объясняют мышление студентов:

«Татуировки ассоциируются с колдовством и злыми духами. Татуировка, независимо от личных намерений, — это знак собственности, размещенный на вашем теле, который либо подтверждает влияние знахаря или злого духа на вашу жизнь, либо, по крайней мере, подразумевает или приглашает такое влияние. Прелюбодеяние — это неправильно, но, конечно, даже американцы считают, что для пастора хуже публично отождествлять себя со злым духом».

Чтобы было ясно, студенты не были сторонниками супружеской измены. Однако они верили, что, поскольку прелюбодеяние происходит вне поля зрения общественности и будет рассматриваться в частном порядке, грех прелюбодеяния не принесет такого же позора семье или церкви.

«Татуировки, с другой стороны, являются видимыми признаками преданности злым духам или племенным колдунам. В культурном плане татуировка провозглашает, что Иисус на самом деле не мой Господь—это какой-то другой человек или дух».

Общая Почва

Было бы неправильно для танзанийских студентов, которые отстраняются от американской любви к татуировкам, списывать на «отступников» своих западных братьев и сестер, которые видят эту проблему по-другому. Было бы также неправильно, если бы американский миссионер, которому трудно понять, как эти студенты оценивают серьезность грехов, отмахнулся от их беспокойства. Лучший способ, указывают Мюльхофф и Лангер, — это исследовать спектр убеждений, чтобы лучше прояснить природу разногласий.

Как мы должны думать об этом конфликте? Студенты и миссионер согласны с тем, что вдохновенное Слово Божье является их окончательным авторитетом. Студентам может показаться, что американцы не воспринимают Слово Божье всерьез, потому что они, кажется, хорошо относятся к татуировкам, но более мудрым подходом было бы принять лучшее от своих братьев и сестер-христиан и найти общую почву для работы.

Выяснение реальных разногласий

Общие позиции помогают нам найти большую ясность в том, в чем заключаются реальные разногласия. Одна область быстро раскрывается: принципы, которые мы используем при применении библейских заповедей в историческом и культурном контекстах, а также различия между заветами. По мере развития дискуссии становится ясно, что спор идет не об авторитете Писания, а о том, как мы интерпретируем эту Ветхозаветную заповедь.

Второй вывод — это акцент, который студенты придают духовной войне. Верность своему супругу — это, безусловно, моральный мандат, и нарушить свои клятвы ковенанта — значит потерпеть моральную неудачу. Татуировка, однако (по крайней мере, в этой культуре), является публичным знаком верности колдуну, злому духу или чему-то сверхъестественному. Американцы могут возразить, что мы не должны читать африканские культурные проблемы в каждой татуировке, в то время как танзанийцы могут возразить, что американцы слишком часто недооценивают или пренебрегают динамикой духовной войны.

Третья область разногласий возникает из-за разницы между жизнью в культуре вины/невиновности и культурой чести/стыда. Это главная причина, по которой студенты считали, что татуировка была бы большим скандалом, чем прелюбодеяние. «Вина перед законом в отличие от стыда перед обществом ценится по-разному в двух культурах», — пишут Мюльхофф и Лангер (71).

Как американцы и танзанийцы должны продолжать эти дебаты? Что ж, предметное обсуждение потребует, чтобы обе стороны определили, где на самом деле находится конфликт. Вы начинаете с точки соприкосновения, а затем переходите оттуда, чтобы прояснить природу различий. В данном случае разногласия проистекают из принципа того, как мы интерпретируем и применяем заповеди Ветхого и Нового Завета, а также из определенных основных ценностей: как мы понимаем важность духовной войны и сексуальной верности, чести и стыда в обществе.

Мюльхофф и Лангер заключают:

«Спектр убеждений не устраняет разногласия, а скорее выявляет и проясняет наши разногласия. Цель состоит в том, чтобы понимание общей основы заложило основу для уважения различных убеждений. Это открывает дверь для дальнейшего разговора и, надеюсь, для уважительных компромиссов в том направлении, которое предлагает Павел, когда он призывает тех, кто сильнее в вере, не выставлять напоказ свою свободу, а тех, кто слабее в вере, не судить своих братьев» (72).

Почему христиане здесь, в Соединенных Штатах, не должны следовать тому же подходу, когда мы не согласны? Вместо того чтобы бросать гранаты, выдвигать обвинения и предполагать худшее о братьях и сестрах, которые видят вещи по-другому, отступите. Опирайтесь на общую почву, которую вы разделяете в отношении основ христианской веры. Потратьте время на изучение коренных проблем, лежащих в основе, чтобы вы могли лучше понять, в чем заключается реальное несогласие: в области принципов или основных ценностей.

Источник 

Фото