All posts by christianredactor

Недавно я приняла для себя серьезное решение, я ухожу из социальных сетей с завтрашнего дня. Однако сегодня я замечаю тенденцию: многие христиане заходят в Twitter, Facebook и Instagram, чтобы судить друг о друге, на основании отношения к COVID-19.

Пример: недавно я увидела твит одного христианина о том, что те, кто не привит, «не любят своего ближнего». Прокручивая ленту твитов немного дальше, другой христианин обвинил единоверцев, которые носят маски или были вакцинированы, в том, что они «поддаются страху» и «не доверяют Иисусу».

Понятно, что в разгар действительно опасности, такой как пандемия, мы находим утешение в поиске виноватых. Возложение вины ощущается как контроль; и, боже, как же мы жаждем контроля. И это, правда, что наше поведение  — важно и должно соответствовать тому, как, по нашему мнению, Иисус призывает нас жить. Это означает, что мы несем ответственность за то, чтобы «ценить других выше себя» (Фил.2:3), принимать морально обоснованные решения и выполнять работу, необходимую для принятия этих решений.

Но наши свободные суждения — в социальных сетях, в церквях, небольших группах и семьях — о поведении в эпоху COVID—19 являются нарушением, как логики, так и благотворительности. Во-первых, мы делаем поспешные суждения о характере людей, основываясь на относительно крошечных, кратких проблесках поведения (например, есть ли маска на лице или пластырь на руке), и мы можем просто ошибаться. Во-вторых, относиться к другим с духом осуждения — это греховно.

Я считаю, что в основе наших суждений лежит недостаток воображения. Когда мы судим о характере человека или утверждаем, что знаем мотивацию, полностью основанную на одном кратком действии, мы занимаемся ошибочным набором предположений: объект нашего внимания обладает всей информацией, которой мы располагаем, и пришел к другому выводу. Мы рассуждаем: этот человек хуже меня.

Покажу Вам призыв к расширению нашего воображения. Иисус сказал, что метрика, которую мы используем, чтобы судить других, будет использована против нас. Если мы будем судить других без воображения, без всей этой истории, то такая же несправедливость может быть совершена и по отношению к нам. Давайте же возродим эту древнюю жемчужину христианского милосердия: презумпцию невиновности.

1. Не у всех есть такая информация, как у вас.

Это некрасиво, но это открытый секрет: ваши результаты в Google зависят от того, что именно вы ищите. Ранее этим летом два аспиранта из Массачусетского технологического института и Университета Карнеги-Меллона представили веб-инструмент под названием Search Atlas, поисковую систему, которая приветствует пользователей тремя столбцами результатов вместо одного. В столбцах отображаются результаты, зависящие от местоположения, которые выстраиваются в очередь для пользователей Google в разных частях мира — все они запрашиваются одним и тем же поисковым запросом. Создатели поискового атласа сообщили Wired, что их сайт раскрывает «информационные границы Google».

Страстные разногласия по поводу поведения в эпоху COVID-19 являются полезной иллюстрацией. Будь то маски, вакцины, варианты лечения или происхождение болезни, у вашего соседа может не быть той же информации, что и у вас. Даже если они и обладают какой-то информацией то, источники, которым они доверяют, могут быть неверными, и для этого есть множество возможных объяснений.

Опять же: христиане несут ответственность, особенно при принятии моральных решений. В век информационных границ, дезинформации и даже отсутствия мотивации для поиска информации есть что критиковать. Но помните об этом, прежде чем судить об окончательном решении человека: он может мыслить по другому сценарию.

2. Не все живут в таких же обстоятельствах, как и вы.

Рассмотрим людей, которые предпочитают носить маски. Неужели эти люди потеряли свое доверие к Иисусу? Какие еще возможные объяснения поведения мы могли бы придумать?

Возможно, у них иммунодефицит, и они не смогли сделать прививку, поэтому они относятся ко всему с осторожностью. Возможно, эти люди были в масках где-то, где это предписано, и просто забыли их снять. Могут ли такие люди все еще доверять Иисусу? (Да.)

Если человек решил не делать прививку, является ли это всей информацией, необходимой для того, чтобы судить о том, что он «не любит своего ближнего»? Какие еще возможные объяснения его поведения мы могли бы придумать?

Возможно, он уже переболел Ковидом и доверяет своему естественному иммунитету. Возможно, он решил, что минимальные риски вакцины перевешивают то, что он считает минимальными рисками для него (давайте представим, что он молод и здоров) заражения вирусом. Возможно, его врач посоветовал ему не вакцинироваться. Мы можем усомниться в достоверности информации, содержащейся в его решении (хотя было бы разумно не преувеличивать нашу квалификацию для этого). Но может ли такой человек все еще быть привержен любви к своему ближнему? (Да.)

3. Вы не всеведущи (извините).

В Евангелии от Матфея 26 женщина вылила на ноги Иисуса алебастровый сосуд с дорогими духами. Ученики, увидев все своими глазами, сразу осудили ее.

Иисус отодвигает занавес. «Она сделала со мной прекрасную вещь», — говорит он (Мф.26:10). Иисус говорит, что она помазала Его не потому, что ей наплевать на бедных, а потому, что она поняла, кем Он был: «Она сделала это, чтобы подготовить Меня к погребению» (Мф.26:12). Это святое прозрение, которое ускользнуло даже от самых образованных еврейских лидеров того времени, теперь является наследием этой женщины. Иисус знал всю ее историю.

В Евангелии от Марка 12 бедная вдова положила жалкие две медные монеты в сокровищницу храма. Иисус немедленно подозвал своих учеников. «Истинно говорю вам, эта бедная вдова вложила в казну больше, чем все остальные», — сказал он, зная, что это прозвучит странно. «Все они раздавали из своего богатства; но она, из своей бедности, вложила все, что у нее было» (Марка 12:44).

В этом есть и хорошая новость: предоставление презумпции невиновности стало революционным. Интеллектуальная благотворительность делает нас странными. Это означает, что этот радикальный поступок — смирение, чтобы воздерживаться от осуждения других, — это еще один способ, которым христиане могут выделиться из мирской толпы.

Поэтому, когда в следующий раз Вы встретите кого-то, кто делал что-то не так, как Вы, проявите немного воображения — и молитесь, чтобы ваши братья и сестры во Христе были также милостивы по отношению к Вам.

Источник

Фото

«Вопрос года: Какова главная цель человека?»

«О, главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться им».

Эти слова являются первым вопросом и ответом в Большом Вестминстерском катехизисе, который был завершен 347 лет назад. Вестминстерские катехизисы — как большая, так и более короткие версии — станут одними из самых влиятельных катехизисов в истории христианства.

Мы выписали 9 особенных пунктов, которые вы должны знать о катехизисах и катехизации.

1. Катехизатор участвует в катехизации, когда использует катехизис для катехизации катехума.

Катехизация — форма религиозного обучения, которая обычно включает в себя изложение информации в устной форме. Инструкция основана на книге или документе, известном как катехизис, который содержит краткое изложение принципов, особенно религиозной доктрины, часто в форме вопросов и ответов. В то время как катехизис является содержанием инструкции, обучаемый называется катехуменом (от греческого «тот, кого обучают»), а катехизатор — это человек, проводящий инструктаж. Инструкция называется катехизисом, а сам процесс называется катехизацией.

2. Термины, относящиеся к катехизации, взяты из Библии.

Термины, относящиеся к катехизации, происходят от оригинального греческого слова, транслитерированного как katecheo (т. е. учить устно, наставлять). Это слово встречается в таких отрывках, как Евангелие от Луки 1:4 и 1-е Коринфянам 14:19. Павел использует слово и концепцию в Послании к Галатам 6:6, когда говорит: «Пусть тот, кто научен слову, делится всем хорошим с тем, кто учит». Кроме того, в Деяниях 18:25 Павел говорит, что Аполлос «был красноречивым человеком, сведущим в Священных Писаниях. Он был наставлен на путь Господень».

3. Почти все катехизисы включают одни и те же четыре основных элемента.

Хотя доктринальное содержание катехизисов широко варьировалось, начиная с ранней церкви и до сегодняшнего дня, большинство катехизисов включало четыре основных элемента: Апостольский символ Веры, Молитву Господню, Десять Заповедей и учения о таинствах (например, Вечеря Господня и крещение).

4. Протестантские реформаторы «восстановили» катехизис (по крайней мере, по их словам).

Многие протестантские священнослужители в эпоху Реформации считали, что то, чему учили их средневековые предки, на самом деле не следует считать катехизисом. Во введении к своему катехизису Джон Кальвин писал, что дьявол сверг катехизис и «не оставил ничего, кроме определенных мелочей, которые порождают только суеверия без каких-либо плодов назидания». И Мартин Лютер сказал: «По Милости Божьей я произвел такую перемену, что в наши дни девочка или мальчик пятнадцати лет знают о христианской доктрине больше, чем все теологи великих университетов знали в прежние времена. Ибо среди нас катехизис снова вошел в обиход: я имею в виду молитву Господню, Апостольский Символ Веры, Десять Заповедей…»

5. Катехизисы и печатный станок были двумя наиболее влиятельными инструментами Реформации.

В эпоху Реформации печатный станок не только позволял людям печатать Библии на их языке, но и помогал распространять протестантские катехизационные материалы. Джон Тиллотсон, архиепископ Кентерберийский в Англии с 1691 по 1694 год, сказал, что «катехизация и история мучеников были двумя великими столпами протестантской религии». А Римско-католический совет Трента жаловался, что протестанты совершили большой «вред» с помощью катехизисов.

6. Мартин Лютер популяризировал формат вопросов и ответов.

Почти вся катехизация требует той или иной формы запоминания. Но не все катехизисы используют общий формат написанных вопросов и ответов. Лютер, стремясь убедиться, что христиане понимают то, что они запоминают, включил в свой краткий катехизис 1529 года вопрос «Что это значит?» с придуманным им ответом. Хотя Лютер не изобрел формат вопросов и ответов, он сделал его популярной формой протестантской катехизации.

7. Вестминстерское исповедание веры вдохновило большинство важных катехизисов реформированного христианства.

В 1646 году собрание пасторов-теологов, собравшихся в Вестминстерском аббатстве, завершило как Большой Вестминстерский катехизис, так и более Короткий Вестминстерский катехизис. Оба катехизиса были разработаны как сопутствующие тексты к Вестминстерскому исповеданию веры. Но популярное исповедание вдохновило и другие катехизисы. «Термины и фразы, встречающиеся в Исповеди, почти сразу стали предпочтительным языком англоязычных реформатских церквей, — говорит Чад Ван Диксхорн, — и когда конгрегационалисты, баптисты и методисты хотели создать собственные исповедальные или катехизические тексты, они часто прибегали к пересмотру и переизданию работ, подготовленных Вестминстерским собранием».

8. Почти каждая церковная традиция создала свой собственный катехизис.

Почти каждая конфессия и традиция в истории церкви использовали ту или иную форму катехизации для религиозного воспитания детей и взрослых: лютеране (Малый катехизис Лютера), пресвитериане (Вестминстерский краткий катехизис), баптисты (Катехизис Кича), католики (Катехизис Католической церкви), англикане (Катехизис Книги общей молитвы) и так далее.

9. Евангельская коалиция помогала создать катехизис современной эпохи.

В 2012 году Евангельская коалиция и Пресвитерианская церковь Искупителя выпустили Новый Городской катехизис. Этот катехизис был разработан и адаптирован Тимоти Келлером и Сэмом Шаммасом из катехизисов Реформации. Он содержит 52 вопроса и ответа, что позволяет легко вписаться в церковные календари и сделать его доступным даже для людей с напряженным графиком. Это также совместный катехизис для взрослых и детей. Другими словами, одни и те же вопросы задают как детям, так и взрослым, и детский ответ всегда является частью взрослого ответа. К каждому вопросу и ответу прилагается краткое письменное учение проповедника прошлых эпох (Августин, Эдвардс, Сперджен, Уэсли) и короткое видео-учение современного проповедника (Дон Карсон, Марк Девер, Тимоти Келлер, Джон Пайпер).

Источник

На этой неделе в нашей семье прошла поминальная служба по моей маме, которая неожиданно умерла несколько дней назад. Мой отчим, по-видимому, тоже доживает последние дни, и мы заботимся и проводим время у его постели всей семьей, каждый день. Благодаря нашей вере во Христа мы переживаем эти события не так, как это делает мир, но, тем менее, мы ощущаем сильную боль и утрату.

Однако, один из моментов, который заставляет нас двигаться вперед, — это осознание того, что верующие молятся за нас. Основываясь на моем опыте, я хочу предложить Вам несколько способов узнать о том, что о вас молятся:

1. Братья и сестры во Христе, дают нам знать, что они молятся за нас. Я понимаю, что это очевидное предположение, но вот что я хочу сказать: само знание о том, что они молятся за нас, напоминает нам, что мы не оставлены один на один со своим горем. Я очень радуюсь тому, что наши братья и сестры присылают нам открытки, пишут электронные письма и текстовые сообщения.
2. Божья сила в нас обновляется каждый день. В некоторые дни эмоциональная и физическая усталость бывает непреодолимой. Вы скорбите об одной потере, готовясь ко второй. Однако каким-то образом вы находите в себе силы продолжать верить и молиться — потому что Божий народ молится вместе с Вами.
3. Мы каким-то образом спим, хотя наше бремя тяжело. Правда в том, что сон не всегда приходит легко — и иногда мы спим дольше днем из-за недостатка ночного сна, — главное, что мы все же спим и отдыхаем. Бог дарует нам этот покой в ответ на молитвы других.
4. Когда нам нужно быть бдительными и сосредоточенными, Бог направляет нас. Все мы принимаем важные решения в такие времена, как это, и мы часто делаем это без достаточного отдыха, когда горе переполняет нас. Однако каким-то образом Бог всегда дарует благодать и руководство именно тогда, когда мы в этом нуждаемся. Потому что близкие особенно молятся за нас.
5. Напряжение этих дней не привело к разногласиям и разделениям. Как пастор, я слишком часто видел прямо противоположное. Семьи ссорятся, обостряются конфликтующие мнения, сердца даже близких людей ожесточаются. Однако у молитвы есть способ прорваться сквозь эти потенциальные стены.
6. Мы скорбим, но с уверенностью небес и надеждой. Наша уверенность — это не опора для слабых людей; это твердая вера в то, что наш Бог держит Свое Слово перед теми, кто любит Его. Воскрешение — это реальность, а не вымысел. Когда Божий народ молится, наша вера растет среди боли.
7. Мы просто знаем, что мы не одиноки. На самом деле я не могу этого объяснить. Утешитель в нас был настолько реален, что мы не можем отрицать Его работу. Слово Божье было настолько ободряющим, что мы с нетерпением ждем возможности слышать Его голос каждый день. Присутствие Бога в ответ на молитвы Его народа неоспорим. И это именно то, что нам нужно.

Не могли бы вы, как часть церковной семьи, на чьи молитвы отвечает Бог, помолиться сегодня за мою семью, как и за семьи тех, кто в этом нуждается?

Автор статьи — Чак Лоулесс, консультант христианского портала «Церковные ответы».

Источник

Фото

Большинство пасторов рассказывают что-либо с добрыми намерениями, и большинство пасторов искренне рады Божьей работе в своих церквях. Фактически, один из главных вопросов, которые я задаю, когда консультируюсь с пасторами, заключается в том: «как я могу сделать свою церковь более воодушевленной?» Я начинаю с того, что говорю им: «вряд ли кто-то в вашей пастве имеет такой же уровень страсти к служению, как у вас. Будучи пастором, вы являетесь пастухом стада. Вы показываете пример. Вести за собой людей со страстью в глазах — это неотъемлемая часть пасторского воспитания людей».

Но я заметил повторяющуюся тему среди пасторов, особенно в социальных сетях. Мы склонны преувеличивать. И честно признаться, я тоже вхожу в число виновных. Например, каждое воскресенье не самое лучшее из всех. Не каждый пост в социальных сетях о вашей церкви нуждается в трех восклицательных знаках «!!!». Кроме того, в сегодняшних условиях легко быть чрезмерно негативным, преувеличивая любые факты. Хотя сейчас мы все живем в состоянии общего недомогания, не каждая церковь является тонущим кораблем в кризисном режиме. Так что не говорите так.

Итак, подобные заявления вводят в заблуждение. Если вы похожи на меня, вы не собираетесь лукавить, используя гиперболы. Они просто сами выскакивают из нас по причине нашей страсти в служении. Опасность преувеличений в том, что они могут иметь неприятные последствия. В чём же это может проявляться? Предлагаю для рассмотрения пять вариантов.

1. Страсть, оторванная от реальности, двигает людей назад, а не вперед. Гиперболы — это преувеличенные утверждения, которые не следует понимать буквально. Использование буквальных гипербол («Наш зал «битком набит» в это воскресное утро!») путает реальность. Если под «битком набит» вы подразумеваете, что это было обычное воскресенье с типичным количеством заполненных мест, то вы оторваны от реальности. А лидеры, которые не могут признать реальность, будут вести людей назад, а не вперед.
2. Постоянный шквал гипербол ставит под угрозу истинное празднование. Лидеры, которые постоянно преувеличивают, умаляют истинные торжества. Когда у вас всё «наилучшее», тогда вообще нет ничего наилучшего.
3. Гиперболы могут иметь более длительный жизненный цикл, чем вы думаете. В начале своего служения я совершил ошибку, сказав сестре в нашей церкви: «Это действительно лучший банановый пудинг, который я когда-либо пробовал». В течение следующих двух лет я еженедельно получал ванны с ее банановым пудингом. С негативной точки зрения, заявление о том, что церковь обречена на провал, может быть не лучшей стратегией для повторного вовлечения людей. Негативная гипербола имеет тенденцию становиться самореализующимся пророчеством в церквях.
4. Лидерство с гиперболами в конечном итоге превращается в игру в единоличное превосходство. Если в церкви по соседству происходит большое событие, то соблазн состоит в том, чтобы сделать лучше. Они приглашают (вставьте имя известного служителя) с проповедью в следующее воскресенье, поэтому вы приглашаете (вставьте имя еще более известного служителя). Такая конкуренция вредна для Царства Божьего.
5. Гиперболы имеют убывающую отдачу. Возбуждение с помощью гипербол приводит к уменьшению отдачи. Вы можете привлечь толпу, когда в первый раз скажете: «Будь здесь сегодня вечером! Это будет самое большое событие в истории!» Но каждый раз, когда вы применяете эту тактику, результат неизбежно будет меньше, чем в предыдущий раз. Тот же принцип применим и к негативной гиперболе. Вы можете использовать язык кризиса только до тех пор, пока люди не перестанут слушать.

Основной причиной лидерства с гиперболами является нездоровая сосредоточенность на себе. Трудно писать эти слова, потому что я сам виновен в этом. Лидер, который постоянно использует гиперболы, несомненно, страстен. Проблема в том, что эта страсть не для Иисуса. Это скорее страсть к вниманию.

Автор статьи – Сэм Райнер, президент и старший Консультант христианского портала https://churchanswers.com/blog/   

Источник

Фото