Все записи christianredactor

Сегодня исполняется семь лет моего брака с моей женой Фэй. Со дня нашей свадьбы я знал, что седьмой год является  чем-то вроде вехи для браков (во многом, похоже, благодаря фильму 1955 года «Зуд седьмого года» (The Seven Year Itch) с Мэрилин Монро).

Фильм «Зуд седьмого года» относится к тому времени, когда один или оба супруга устают от брака и начинают жаждать чего-то нового. Хотя исследования никогда не доказывали, что семь — это точное число, различные исследования показали, что статистика разводов действительно растет и достигает пика где-то между пятью и десятью годами брака. Однако я не уверен, что нам действительно нужны были сложные исследования, чтобы доказать: брак сложнее, чем мы ожидаем. И если мы ищем причины, чтобы уйти, у нас будет из чего выбирать.

Зачем еще мы даем клятвы? «Свадебные клятвы, — напоминает нам Тим Келлер, — это не признание в настоящей любви, а взаимно связывающее обещание будущей любви» (Значение брака, 79). «Клянусь любить тебя в горе и в радости, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, пока смерть не разлучит нас. Быть твоим может стоить мне больше, чем я когда-либо думал, но я обещаю никогда не покидать тебя». Клятвы связывают будущую хрупкость брака с самой красотой церемонии.

В своем предисловии к книге Германа Бавинка «Христианская семья» Джеймс Эглинтон пишет: «в этом падшем мире нет никаких гарантий, что брак, при всей его способности быть прекрасным и обогащающим, будет чередой растущих физических удовольствий на протяжении всей жизни. На самом деле здоровый брак, вероятно, будет больше опираться на Нагорную проповедь, чем на Песнь Песней Соломона».

После семи лет брак оказался гораздо сложнее, чем мы оба ожидали, и гораздо приятнее. Мы по-прежнему любим Песнь Песней Соломона и опираемся на нее — здоровые браки, какими бы сложными они ни были — это увлекательные романы, достойные такой поэзии. Но мы также научились, возможно, даже больше, взбираться на гору и дольше сидеть у ног Иисуса.

Семь слов за семь лет

Брак не находится в центре внимания Нагорной проповеди — об этом прямо говорится только в 2 из 107 стихов, — но в трех главах содержатся некоторые важные советы для браков, молодых и не очень. После семи лет, проведенных с Фэй, заповеди, предупреждения и обещания Иисуса приобретают новый вес и актуальность для евангельской драмы, которую нам было дано пережить вместе. Следующие семь слов, в частности, запомнились мне, когда мы делали наши первые шаги в восьмой год.

1. Позаботьтесь о том, на чем вы строите свой дом.

«Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матфея 7:24).

После учения о гневе, похоти, беспокойстве, честности, мести, прощении, даянии, посте, молитве и многом другом, Иисус завершает свой рассказ яркой картиной двух видов домов: один построен на песке, а другой на камне. Жизни (и браки), построенные на песке, рухнут. Жизни (и браки), построенные на камне, будут стоять: в богатстве, в бедности, в болезни и в здравии — другими словами, что бы ни случилось. «и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Матфея 7:25).

Что значит строить свой брак на камне? Это значит строить наши браки на послушании Иисусу. «Тогда каждый, кто услышит эти слова и исполнит их, будет подобен мудрецу, который построил свой дом на скале». Это означает активное помещение Иисуса и Его слов в центр наших ритмов, нашей романтики и даже нашего конфликта. Ищем ли мы все еще творческие способы еще больше вовлечь Его в наши браки — вместе читать Писание, вместе молиться, вместе петь, вместе благодарить Его, вместе наслаждаться Им? Каждая семья быстро учится тому, что требуется особая, наполненная Духом целеустремленность, чтобы не сойти со скалы.

Теперь о конфликте. Что, если бы, когда в нашем браке возникает напряженность, решающим фактором чаще всего было то, чего Иисус хочет больше всего? Конечно, мы не всегда будем точно знать, чего хочет Иисус, но обязательство доверять Ему и повиноваться Ему в любой ситуации разрешило бы многие трения во многих браках, не так ли?

Когда прогноз ухудшается, наползают тучи, начинают завывать ветра и лить дожди, мы чувствуем, построена ли наша любовь на твердой почве (или нет). Мы больше стремимся повиноваться Иисусу или идти своим путем? Его слова или наши чувства неизменно побеждают? Готовы ли мы снова предпринять трудные, дорогостоящие шаги, к которым Он призывает нас? Построен ли наш дом на камне — или на песке?

2. Бдительно охраняйте свою верность.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» (Матфея 5:8).

Возможно, самое ясное слово для обозначения брака в Нагорной проповеди содержится в Евангелии от Матфея 5:27-32. «Вы слышали, что было сказано: «Не прелюбодействуй». Но я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матфея 5:27-28). Другими словами, не просто избегайте постели запретной женщины, избегайте даже воображать себя в ее постели. Идите на все, что необходимо, чтобы охранять сад вашей чистоты и близости.

«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матфея 5:29).

Окружает ли наше брачное ложе такое исполненное Духа рвения? Мы когда-нибудь говорили о том, как каждый из нас борется с сексуальным искушением? Есть ли в нашей жизни мужчины и женщины, которые знают, как привлечь каждого из нас к ответственности? Глубочайшее супружеское счастье приходит к тем, кто вместе борется за чистоту, потому что вместе мы больше видим Бога: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога».

Это верное стремление к чистоте также сопровождается обязательством никогда не уходить — ни через пять, ни через семь, ни через пятьдесят семь лет. «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфея 5:32). Конечно, браки, разрушенные неверностью, потребуют особой заботы, совета и благодати, но Его слово остается ясным: «Итак, что Бог соединил, да не разлучит человек» (Матфея 19:6).

3. Исправляйте друг друга со смирением.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5:5).

Брак освящает нас, по крайней мере, по двум важным причинам: (1) муж и жена видят больше грехов друг друга, чем кто-либо другой, и (2) завет связывает нас приятно близко на всю жизнь, в том числе и наши грехи. Мы видим худшее друг в друге, и все же нам некуда идти.

То, как моя жена реагирует на мои грехи, оказывает непропорционально большое влияние на то, как я вижу себя и свой грех (и наоборот). Как супруги, мы сидим у чувствительного, а иногда и болезненного окна в души друг друга. Вопрос в том, как мы справимся с этим бременем и привилегиями. И Иисус подсказывает нам, как проходить эти испытания:

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». (Матфея 7:3-5)

Насколько разными могли бы быть наши браки, если бы мы просто и последовательно выполняли эти три стиха? В условиях уязвимости брака тем более важно противостоять и исправлять друг друга со смирением — с терпеливым осознанием наших собственных неудач и грехов и стойкой надеждой на перемены и рост.

4. Не убивайте друг друга.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матфея 5:9).

Мы можем предположить, что сексуальная безнравственность положила конец большему количеству браков, чем любая другая угроза, и она, несомненно, сокрушила и поглотила многих.

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матфея 5:21-22).

Иисус не оставляет места неправедному гневу; Он ставит его наравне с убийством. И все же, как часто мы находили для этого место в наших домах? Как часто мы чувствовали себя оправданными, в то время как наши обиженные чувства пылали внутри нас? И как часто мы отвечали на неправедный гнев еще более неправедным гневом? Во что бы то ни стало охраняйте свое брачное ложе от прелюбодеяния и порнографии, но также охраняйте его от своего собственного гнева.

Остерегайтесь гнева, и когда вспыхнет пожар, не оставляйте его без внимания. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что‐нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:23-24).

Пары, которые избегают тяжелых разговоров, лишаются некоторых из самых сладких моментов в браке.

5. Радуйтесь прощению друг друга.

«Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы» (Матфея 5:7).

Поскольку каждый брак — это союз между грешниками, прощение будет нашим постоянным гостем. Дети могут приходить и уходить, работа может приходить и уходить, дома могут приходить и уходить, но потребность в прощении останется. Так будет ли прощение желанным гостем в вашем доме — или нежеланным и обиженным?

Иисус предупреждает нас, в том числе мужей и жен: «Если вы прощаете другим их прегрешения, ваш Небесный Отец также простит вас, но если вы не прощаете другим их прегрешения, и ваш Отец не простит ваших прегрешений» (Матфея 6:14-15). Иисус говорит, что нежелание прощать духовно смертельно. Милосердие, с другой стороны, порождает безопасность и радость: «Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы».

Прощение обходится дорого, ведь брак раскрывает в нас больше, чем мы хотим показать, и он причиняет нам больше боли, чем большинство отношений. И мы неизбежно должны прощать одни и те же грехи снова, снова и снова, как делает это для нас Иисус Христос.

6. Наполняйте свой брак молитвой.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Матфея 7:7).

Сколько браков (включая мой собственный) страдают без необходимости, потому что мы отказываемся воспользоваться всемогущим ухом небес? Неужели наш брак действительно слишком тяжел для него? «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матфея 7:7-8).

Стал ли брак казаться вам неустойчивым? Вы потеряли надежду на то, что все наладится? Вы потихоньку перестали молиться за своего мужа или жену? Тогда поверьте Иисусу на слово: продолжайте просить, продолжайте искать, продолжайте стучаться. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матфея 7:11).

7. Ищите Бога друг перед другом.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6).

«Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матфея 6:31-32, 34).

Чувствуете ли вы, что исчерпали все, что могли бы дать, пожертвовать и вынести в браке? Неужели завтрашний день кажется невозможным? Не беспокойтесь о завтрашнем дне. Сосредоточьте свой взор на Боге сегодня — на Его праведности, Его Царстве, Его обетованиях, Его ресурсах — и доверьте Ему следующие десять, или двадцать, или пятьдесят лет.

Это не значит, что хорошие браки игнорируют будущее. Мужья, в частности, несут ответственность за то, чтобы смотреть вперед и предвидеть возможности, потребности и опасности, как это сделал бы любой добрый пастырь. Хорошие браки требуют регулярной предусмотрительности и планирования. Как еще можно сохранить и взрастить значимое, плодотворное единство? Верные браки не игнорируют будущее, но они также не беспокоятся о будущем. Они знают, что сегодня им не нужна супружеская сила и любовь на всю жизнь; они им просто нужны для еще одного воскресенья, а затем еще одного понедельника, а затем еще одного вторника.

Бог не призывает нас предсказывать или переносить наши будущие неприятности. Он призывает нас переносить сегодняшние трудности в благодати и силе, которые Он предоставляет для сегодняшнего дня. Посмотрите на птиц в воздухе. Посмотрите на полевые лилии. Он сохранит, укрепит и даже украсит ваш брак — поскольку каждый из вас больше всего сосредоточен на поиске Его истины. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, — говорит Иисус, — и все это приложится вам» (Матфея 6:33).

Вам нужен ключ к здоровому и счастливому браку? Настоящий ключ, будь то на седьмом или семидесятом году брака, заключается в том, чтобы добиваться чего-то до и после брака. Блаженны мужья и жены, которые больше всего алчут и жаждут праведности, ибо они будут верны, полны надежды и удовлетворены.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник

Фото 

Всем доброго утра! Сегодня наш почтовый ящик полон электронных писем с вопросами от наших слушателей, а в особенности о том, стоит ли драматизировать жизнь Иисуса Христа. Слушатель по имени Джим спрашивает в своем письме нас об этом так: «Дорогой пастор Джон, здравствуйте, и спасибо вам за этот подкаст. Я задаюсь вопросом об опасностях и преимуществах просмотра библейской исторической литературы, особенно телевизионных шоу и фильмов о жизни Христа, о том, как он действует и говорит вещи, выходящие за рамки того, что мы читаем в Писании».

Другой наш анонимный слушатель пишет: «Дорогой пастор Джон, спасибо вам за вдохновляющий подкаст, он очень помог мне и моей семье, когда мы только переехали и начали жить новой жизнью в этом году в Казахстане. Я хотел бы знать ваши мысли о телевизионных шоу и фильмах о жизни Христа. Правдивы и полезны ли они?»

Церковный лидер Сэм, хочет знать значимость визуальных эффектов, особенно экранных инсценировок о жизни Христа. После просмотра одного из недавних шоу в его церкви, которое называют «любимым многими», он написал нам вопрос: «Я чувствую, что оно оживило мое собственное хождение с Богом и помогло мне представить, каким мог бы быть мир Иисуса. Это приводит мои мысли к тому, что мир Библии становится для меня более доступным. Но воображение может завести нас очень далеко. Можем ли мы наслаждаться подобными шоу и даже включать их в учебный контекст, не нарушая вторую заповедь?»

Другая слушательница, Лиза, настроена менее оптимистично. Она говорит, что телевизионные инсценировки жизни Христа ей совсем не нравятся. Размышляя над Притчами 30:6 и Откровением 22:18, она задается вопросом, не являются ли эти драмы «дополнением или изменением Священного Писания», равносильным ереси. Пастор Джон, для этих слушателей, есть ли у вас какие-нибудь ответы?

Я никак не могу избежать этого вопроса, потому что он затрагивает мою жизнь. В течение 25 лет я все еще делаю это, так или иначе. Когда я был пастором в Вифлееме, каждое Рождество я читал людям на богослужении то, что мы называли «Адвент-стихи», по одному на каждое воскресенье во время Адвента. Чтение стихотворений занимало около десяти минут. Мы создали историю, построенную вокруг библейского персонажа или библейской ситуации, для которой я придумал людей, диалоги и обстоятельства, которых не было в Библии, но которые были предназначены для прояснения, подтверждения и усиления реалий, которые есть в Библии, которым учит само Писание.

Итак, вопрос для меня не абстрактный. Вопрос в том, делал ли я что-то греховное? Было ли неправильно создавать эти художественные образы?

Позвольте мне упомянуть о мерах предосторожности, которые я ввел, чтобы избежать опасностей искажения Священного Писания, замены и подмены смысла стихов или умаления авторитета Библии, а затем я приведу несколько положительных причин, почему я считаю, что образные объяснения, иллюстрации и представления библейской истины не только законны, но даже поощряются Библией.

Во-первых, был ли я виновен в непослушании Притчам 30:6 или Откровению 22:18, в которых говорится, что мы не должны добавлять ничего к словам Бога или к пророчествам Писания? Нет, я не был виновен в неподчинении этим Писаниям, потому что эти стихи запрещают презумпцию того, что кто-то может добавлять Писание к Писанию или пророчество к пророчеству. Эти тексты не осуждают объяснение, разъяснение, иллюстрацию и представление Священных Писаний, которые сами по себе не претендуют на какой-либо авторитет на уровне Священных Писаний.

Эти тексты осуждают любую попытку использовать слова, образы или представления, которые претендуют на то, чтобы быть наравне со Священным Писанием. И на самом деле, я бы сказал, что Римско-католическая Церковь виновна в этой ошибке, когда она возвышает папские заявления «ex cathedra» до уровня непогрешимого библейского авторитета. Это моя первая гарантия.

Во-вторых, я ясно дал понять, что стихи, которые я читал, не были Священным Писанием и не были вдохновлены Богом. Они были образной иллюстрацией, объяснением и представлением истины, которую я видел в библейском контексте.

Я проводил это различие не только при чтении стихов, но и при чтении проповеди. Моя проповедь — это не Священное Писание; она основана на Священном Писании. Так же обстоит дело и с образной поэзией — или драмой, если уж на то пошло.

В-третьих, я обещал никогда не создавать никаких диалогов, никаких персонажей или каких-либо обстоятельств, которые не могли бы произойти с учетом того, чему на самом деле учит Библия. Другими словами, несмотря на то, что я воспроизводил «ситуации», которых не было в Библии, ничто из того, что я создавал, не противоречило тому, что было в Библии. Все должно было быть возможным и правдоподобным с учетом того, что было в Библии. Ничто не позволяло подвергать Священное Писание сомнению.

В-четвертых, я приложил все усилия, чтобы привлечь внимание к той же реальности в своих стихах, которую я видел в самом Священном Писании. И, в-пятых, я никогда не заменял разъяснительную проповедь образной поэзией.

Другими словами, я пытался разъяснить, что Бог предопределил проповедь Своего непогрешимого слова как центральное место в жизни общины и как главное корпоративное средство, с помощью которого Бог защищает Свое Слово от искажения. Несмотря на все другие формы представления, проповедь всегда является непоколебимой. Проповедь оставалась доминирующей и необходимой во все времена. И в моем случае проповедь никогда, ни разу за 33 года, не была смешана с какими-либо визуальными средствами массовой информации. Я думаю, что это плохая практика в проповеди, и обычно происходит из-за потери уверенности в том, что проповедуемое слово совершит свою удивительную работу.

Итак, это меры предосторожности, которые я ввел, чтобы не умалять Священное Писание, не искажать его истины и не заменять библейские стихи, но я думаю, что еще более важным является тот факт, что образное представление библейской реальности подтверждается самим Священным Писанием.

Конечно, в библейские времена никто никогда не слышал о фильмах или видео, и поэтому в Библии о них прямо ничего не сказано. Но если не считать этого, указания на образные представления и драму есть повсюду в Библии.

Во-первых, сама Библия использует образный язык, который создает в нашем сознании картины, которые не совпадают с обсуждаемой реальностью, но которые проливают свет на реальность, не являясь самой реальностью. Мы называем это метафорами, сравнениями, словесными картинками или притчами. Например, просто послушайте Иуду в 12-13 стихе, описывающего лжеучителей и нарушителей спокойствия в церкви:

«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки».

Это потрясающе! Он говорит о людях, плохих людях, которые разрушают церковь. Что он делает? Он создает в нашем мозгу картинки с такими словами, как «безводные облака», «свирепые морские волны», «бесплодные деревья»,  «звезды, блуждающие». Другими словами, он пытается прояснить одну объективную реальность, сравнивая ее с совершенно другой реальностью.

Иисус делал это с помощью притч, не так ли? «Царство Небесное подобно…» — как горчичное зерно, как закваска, как сокровище, как торговец, как сеть, как хозяин дома, и так далее и тому подобное. Или вспомните о таких пророках, как Захария. Как он помог нам увидеть и насладиться этой реальностью? Он говорит: «Я вижу измерительную линию» (Захария 2:1-5). «Я вижу светильник» (Захария 4:1-3). «Я вижу летящий свиток» (Захария 5:1-4). «Я вижу женщину в корзине» (Захария 5:5-11).

Библия рассказывает подобные вещи сотни раз. Сама природа языка заключается в том, чтобы отличаться от реальности, на которую она указывает. Слово «любовь» — это не то же самое, что реальность любви. Слово «Бог» — это не то же самое, что реальность Бога. И как только вы осознаете, что любой язык указывает на реальность, что работа проповедника, поэта, учителя или родителя состоит в том, чтобы помогать другим видеть и наслаждаться реальностью, тогда вы осознаете все удивительные и разнообразные возможности, которыми обладает язык.

Образное Действие

Тогда есть не только образный язык, но и образное действие в библейских драмах библейской реальности. Иеремии было сказано сделать перекладины для ярма и ходить с этим тяжелым ярмом на плечах, чтобы объяснить, что такое иго Навуходоносора для народа (Иеремия 27:1-22). И Бог велел Иезекиилю лежать на левом боку в течение 390 дней, чтобы проиллюстрировать годы наказания Израиля (Иезекииль 4:4-8). А еще есть бедный Исайя. Бог сказал: «Мой слуга Исаия ходил нагим и босым в течение трех лет как знамение и предзнаменование против Египта и Куша» (Исаия 20:3).

Стремление к реальности

Итак, мой вывод таков: если мы остановимся и задумаемся, почему сама Библия использует так много образных средств для объяснения, иллюстрации и представления реальности, мы увидим, что сама Библия: предлагает нам примеры проясняющие истину, усиливающие истину с помощью драмы, поэзии, и языка. Побуждает нас использовать язык определенным образом. Защищает нас от искажения, замены или умаления Священного Писания.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник

Можете ли вы представить картину, как сегодня утром вы берете газету и читаете следующий заголовок на первой странице?

«Четыре свитка Мертвого моря. На продажу выставлены библейские рукописи, датируемые, по меньшей мере, 200 годом до нашей эры. Это было бы идеальным подарком образовательному или религиозному учреждению от отдельного человека или группы».

Это звучит как что-то из фильма Индиана Джонс «В поисках потерянного ковчега» или романа Элизабет Питерс. И все же эта новость реальна — она появилась в журнале «Уолл-стрит» 1 июня 1954 года. Объявление было от архиепископа Самуила, настоятеля сирийского православного монастыря Святого Марка в Иерусалиме. Он купил их у торговца древностями Вифлеема по имени Кандо, который, в свою очередь, купил их у пастухов-бедуинов, которые утверждали, что нашли их в пещерах близ Мертвого моря в 1947 году.

Из-за беспорядков в Палестине в конце 1940-х годов архиепископ Сэмюэль переправил четыре свитка контрабандой в сирийскую церковь в Нью-Джерси, где они оставались до объявления в журнале «Уолл-стрит». Через американского агента археолог Игаэль Ядин купил четыре свитка от имени государства Израиля. Свитки представляли собой полную рукопись книги Пророка Исайи, комментарии к Аввакуму, труда под названием «Правила общины» и документа на арамейском языке под названием «Апокриф книги Бытия».

Пастухи-бедуины нашли еще три свитка, которые они продали второму торговцу древностями Вифлеема по имени Салахи. В 1948 году археолог Э. Л. Сукеник (отец Игаэля Ядина) приобрел свитки, и они были размещены в Еврейском университете в Иерусалиме. Эти три документа состояли из второй копии Книги Пророка Исайи, Свитка войны и Свитка Благодарения.

Археологический всплеск

Обнаружение этих свитков в Иудейской пустыне вскоре стало общеизвестным фактом, что привело к многочисленным экспедициям по исследованию других пещер в этом районе. С 1947 по 1956 год в некоторых пещерах (отмеченных с 1 по 11) было найдено более 900 (в основном фрагментарных) рукописей, которые стали известны как Свитки Мертвого моря. Свитки были сделаны в основном из кожи, хотя некоторые из папируса. Большинство из них написано на иврите, но некоторые — на арамейском, а некоторые — на греческом. Свитки Мертвого моря включают в себя два типа рукописей:

— тексты еврейской Библии

— неканонические религиозные тексты периода Второго Храма (около 500 г. до н.э. — 70 г. н.э.)

В конце концов, археологи обнаружили фрагменты 240 свитков Ветхого Завета, представляющих все книги Ветхого Завета, кроме Есфири. Тексты Второго Храма включают книги из апокрифов, таких как Товит, и из Псевдоэпиграфов, таких как Енох.

Как свитки помогают нам в настоящее время

В этом году исполняется 75 лет со дня обнаружения первых свитков близ Мертвого моря. Известный археолог У. Ф. Олбрайт однажды назвал это «величайшей археологической находкой современности». Его утверждение остается верным и сегодня, по крайней мере, по трем причинам.

1. Свитки содержат вторые по первости существующие библейские тексты.

Некоторые тексты в Свитках Мертвого моря предшествуют этой рукописи на 1200 лет и поэтому имеют решающее значение для оценки того, как Библия была передана нам. Это исследование, называемое текстологической критикой, продемонстрировало, что любые различия между библейскими текстами Свитков Мертвого моря и тем, что мы имеем сегодня, незначительны. Многие различия — это просто «если», «и» или «но» из-за ошибок переводчиков текстов. Это подчеркивает достоверность еврейской Библии и мощную работу Бога по сохранению Его слов для Своего народа.

2. Свитки записывают еврейскую практику в период Второго Храма.

Еврейская секта под названием ессеи, находившаяся в Кумране недалеко от Мертвого моря, вероятно, скопировала и написала эти свитки. В сектантские свитки был включен так называемый Дамасский документ, в котором осуждались религиозные оппоненты, проживавшие в Иерусалиме. Эта рукопись дает значительное представление о различных богословских позициях, занимаемых еврейскими сектами в то время.

3. Свитки помогают нам понять мир Нового Завета.

Хотя в пещерах близ Мертвого моря не было найдено текстов Нового Завета, авторы Нового Завета, вероятно, знали о сектантских писаниях кумранской общины. Действительно, многие из этих сектантских текстов дают представление об обстановке и предыстории новозаветного периода.

Но работа все еще не закончена. Многие фрагменты остаются непереведенными, а в других пещерах найдено больше рукописей: например, в районе Вади Мураббаат был найден свиток, включающий всех малых пророков. Даже в 2021 году Управление древностей Израиля объявило об обнаружении десятков новых фрагментов свитков Мертвого моря, на которых изображены строки греческого текста из книг Ветхого Завета Захарии и Наума. Это жизненно важное открытие продолжается.

Когда я учился в колледже в 1970-х годах, у меня была профессор Ветхого Завета по имени Рэйчел Кинг. В конце 1940-х годов она присутствовала на ежегодном собрании библейского общества, на котором было объявлено об обнаружении Свитков. По ее словам, она никогда не видела, чтобы так много ученых-библеистов обнимались и танцевали в проходах, после того, как услышали эту новость.

Это все еще стоит праздновать, даже спустя 75 лет после свершившегося факта.

Источник 

Фото 

Христианину, изучающему Библию, не требуется много времени, чтобы наткнуться на сложные отрывки Писания. И когда мы их обнаруживаем, мы всегда должны помнить об основах толкования: искать предназначенное автором послание, читать его в контексте и с учетом всего Священного Писания, даже учитывая то, как верующие на протяжении всей истории интерпретировали его.

Но следования этим принципам недостаточно. Все еще есть распространенные ошибки, которые мы можем совершить, когда изучаем — или пытаемся учить по трудным текстам Священного Писания. Сегодня в статье я приведу шесть способов, из-за которых мы легко сбиваемся с пути, изучая трудные места Библии.

1. Избегайте сложных текстов

Наиболее распространенный подход к сложным текстам — избегать их. Когда мы сталкиваемся с проблемным отрывком, мы можем предпочесть сосредоточиться на стихах, которые более доступны или понятны. Но избегание этих текстов не приводит к их исчезновению. В конце концов, вы или кто-то, кого вы любите, захотят объяснений.

Для учителей, если вы постоянно обходите стороной трудные отрывки, это может выглядеть так, будто вам есть что скрывать или что вы не уверены в Слове Божьем. Через некоторое время люди могут перестать обращаться к вам за ответами, потому что они предполагают, что у вас их нет. По иронии судьбы, пастора часто избегают сложных тем, потому что не хотят терять людей. Но это случится, если мы воздержимся от провозглашения всего Божьего совета и понимания правильного контекста (Деяния 20:27).

2. Преувеличивайте их значимость

Когда я недавно готовился читать проповедь, обращаясь к стихам из 1-го Послания к Тимофею 2 — одной из самых противоречивых глав в Библии, меня поразила главная заповедь Павла: призывать к молитве в церкви. Этот фокус часто заслоняется более спорными аспектами главы. И все же, если мы тратим все свое время на размышления об отношении христианина к правительству или роли женщин в церкви и никогда не обращаемся к нашему призванию, положению и цели в молитве, мы упускаем главное.

Но есть и другие способы, которыми мы можем легко преувеличить значение текста. Я обнаружил, что некоторые учителя Библии стремятся превратить незначительные проблемы в серьезные кризисы, а затем предлагают себя в качестве смелых защитников правды. Но не каждый запутанный отрывок должен подниматься до уровня церковных споров. Некоторые проблемы не угрожают Евангелию или нашему спасению.

3. Предположим, что правильная интерпретация проста

Я вырос в христианской среде, где проповедники иногда говорили: «Это сказал Бог, и я верю этому». Однажды я даже слышал, как учитель утверждал, что «в Библии нет такого понятия, как трудный отрывок». Мы могли бы посмеяться над такой точкой зрения, но некоторые христиане предполагают, что проницательность Писания подразумевает, что Его толкование должно быть простым.

Но Библия — это не карманный словарь для веры и практики. В своем Слове Бог говорил через сложную повествовательную и поэтическую философию. Он записал команды в комплекте с обоснованием, мотивацией и объяснениями. Он изложил принципы, а затем призвал нас к вдумчивому применению и ситуационной мудрости. Вот почему Он дал нам разум для размышлений, пасторов для обучения, сообщество для обучения и свой Дух для просвещения. Эти добрые дары были бы бессмысленными, если бы Божьи слова, обращенные к нам, всегда были ясны, что, по Его собственному признанию, не так (2 Пет. 3:16).

4. Предположим, что правильная интерпретация недоступна

Когда речь заходит о сложных текстах и спорных доктринах, христиане часто говорят: «Церковь расходилась во мнениях по этим вопросам на протяжении тысячелетий. Если люди, живущие в век Христа, не смогли понять эти отрывки, то и мы не сможем». Хотя я ценю кажущееся смирение такого заявления, оно выдает небиблейский фатализм в отношении возможности узнать волю Бога по определенным вопросам. И все же у нас есть веские основания полагать, что то, что Бог открыл, Он хочет, чтобы мы знали!

В то время как тайные вещи принадлежат Господу (Втор. 29:29) — и мы не будем отвечать на каждый вопрос — Божье откровение требует нашего прилежного изучения. Мы должны ожидать, что отдельные верующие (и церковь в целом) могут и будут расти в своем понимании Слова Божьего с течением времени.

5. Исследуйте тексты, как специалист с холодным рассудком

Некоторым христианам нравится наука толкования. Трудные отрывки Писания не обескураживают их, потому что они наслаждаются новыми открытиями. Как будто они находятся в лаборатории, а Библия — это образец под микроскопом.

Но мы должны быть осторожны, подходя к сложным текстам в Слове Божьем, как  специалисты с холодным рассудком: изолируя проблему и определяя решение без оглядки на заботу о душах. Мы должны остерегаться научного диагноза или бесконечных спекуляций, особенно если в них отсутствует сочувствие у постели больного, демонстрирующие подлинную любовь к другим — и, в конечном счете, к Богу. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» — говорит Павел (1 Тим. 1:5).

6. обращайтесь к Библии как судья и присяжные

Возможно, самый опасный способ подходить к сложным текстам — это быть судьей и присяжными. Мы можем легко изучать Библию таким образом, чтобы судить о ней так, как будто мы являемся высшим арбитром того, что истинно, правильно и хорошо в окружающем нас мире.

Вместо этого мы должны позволить Богу судить нас через Священное Писание. Его Слово — это то, что распознает мысли и настроения наших сердец (Евр. 4:12), разоблачая наш грех и предлагая спасение. Поэтому, когда мы сталкиваемся с трудными текстами, мы должны быть осторожны, чтобы не подвергать перекрестному допросу свидетельство Божье. В конечном счете, именно мы нуждаемся в тщательном изучении, а не наоборот.

Правильное обращение с трудными текстами

Когда мы читаем и учимся на основе сложных отрывков из Слова Божьего, мы не должны упускать ясное послание Евангелия. Это имеет первостепенное значение. Когда центр внимания находится на Кресте, неясные и трудные откровения не исчезают в Его тени.

Мы верим, что Бог дал все Свое Слово — даже сложные отрывки — чтобы раскрыть Себя и Свою волю. Как те, кто смиренно и с надеждой хочет получить то, что дал Бог, мы должны искать Его помощи, выполняя тяжелую работу по точному пониманию Библии и с любовью передавая ее другим.

Источник 

Фото

Добро пожаловать в подкаст «Спроси пастора Джона». Сегодня мы получили электронное письмо от анонимного слушателя: «Привет, пастор Джон! На протяжении всей Библии мы видим ангелов, говорящих с верующими. Иногда они разговаривают лично, но чаще всего — во сне. В этом свете пастор поклонения в моей церкви недавно упомянул, что у него были регулярные беседы с одним ангелом. Я не вижу такой очевидной динамики в Священном Писании — постоянных разговоров между верующими и ангелами. В основном это больше похоже на монолог. Кто-то еще в моей церкви предположил, что пастор поклонения, скорее всего, разговаривает с демоном! Пастор Джон, как-то раз вы в своей проповеди говорили о служении и целях ангелов в настоящем мире, но не о том, как ангелы взаимодействуют с верующими сегодня. Так ли это? Вовлечены ли ангелы в нашу повседневную жизнь до такой степени? Должны ли мы ожидать вестей от ангела? И возможно ли вообще вести постоянный диалог с ангелом? Может ли верующий, утверждающий, что разговаривает с ангелами, на самом деле разговаривать с демоном?»

Да, вполне возможно, что человек, утверждающий, что разговаривает с ангелом, на самом деле разговаривает с демоном. И причина, по которой я говорю это, заключается в том, что апостол Павел сказал во 2-м Послании к Коринфянам 11:14: «И неудивительно, ибо даже сатана маскируется под ангела света». Другими словами, это часть самой природы сатаны, что он обманчив и хотел бы отвлечь святых (в лучшем случае), ввести их в заблуждение и уничтожить (в худшем случае), отвлекая их внимание от Христа к ангелам. Также возможно, что человек, утверждающий, что разговаривает с ангелами, просто разговаривает с образами или голосами в своей собственной голове, которые на самом деле не являются ни демонами, ни ангелами.

Четыре причины для осторожности

Но главная проблема людей, которые утверждают, что разговаривают с ангелами, заключается в первую очередь не в том, что они видят демонов или галлюцинации, а в том, что они отдаляются от Христа и всего что Он нам дает для нашего общения с Богом и получении помощи от Бога. Итак, позвольте мне привести четыре причины из Священного Писания, почему я считаю, что вести беседы с ангелами — ошибка.

В поисках сверхъестественного

Во-первых, Ветхий Завет неоднократно предостерегает от отворачивания от откровения Бога, открытого в Писании через назначенных Им пророков, к альтернативным средствам общения со сверхъестественным. Например: среди вас не должно быть никого, кто сжигает своего сына или свою дочь в качестве приношения, никого, кто занимается гаданием, предсказывает судьбу или истолковывает знамения, или колдунов, или заклинателей, или медиумов, или некромантов, или того, кто вопрошает мертвых, ибо тот, кто делает это, является мерзостью для Господа (Второзаконие 18:10-12).

Теперь я знаю, что ангелы не перечислены в этой группе, но вопрос, который мы должны задать, заключается в следующем: «Почему Бог так сопротивляется нашему поиску средств общения со сверхъестественным, кроме Него самого, и назначенных Им средств различения Его воли, путей и характера через Его слово и Дух?» Вопрос заключается не просто в том, является ли этот список во Второзаконии исчерпывающим. Вопрос в том, почему он вообще существует? И, похоже, в контексте Ветхого Завета есть, по крайней мере, два ответа на вопрос, почему такие явления имеют место быть.

Во-первых, стремление общаться со сверхъестественным, таким образом, ставит нас в категорию языческих народов, которые постоянно ищут какое-то средство, с помощью которого они могли бы найти абсолютную истину, чтобы сделать жизнь достойной жизни. Бог считает это низостью из-за того, насколько плохо это отражается на том, что Он открыл себя Израилю назначенными Им путями, что является еще одной причиной, по которой медиумы и гадалки считаются мерзостью.

Они не просто относят нас к категории языческих народов, но и создают впечатление, что Бога нет, или что Он неохотно общается с нами, или что Он сам по себе неполноценен, чтобы обеспечить истину, по которой мы должны жить. Итак, я бы сказал, что в Библии есть хорошее указание на то, что мы должны быть очень, очень осторожны в поиске способов общения со сверхъестественным, которые создают впечатление, что Бог и Его обеспечение Христом, молитвой, Его словом и Духом неадекватны.

Никаких примеров из Нового Завета

Во-вторых, я хотел бы отметить, что во всех посланиях Нового Завета, которые дают нам указания относительно того, как должна жить церковь, нет примеров, когда обычные христиане или апостолы беседовали с ангелами. Я знаю, что это не равносильно запрету, но это, безусловно, равносильно предостережению и указанию на то, что такие разговоры не являются необходимыми для зрелости во Христе. Действительно, они могут быть признаком незрелости, потому что требуется определенная степень зрелости, чтобы в полной мере воспользоваться прекрасными путями общения, которые Бог предоставил в своем слове, в молитве и своим Духом.

В-третьих, прочтите Послание к Колоссянам 2:18-19:

«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и, не держась главы, от которой все тело, составами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим».

Теперь я могу представить, что один человек мог бы ответить на этот стих так: «Пайпер, никто не говорит о поклонении ангелам — я просто разговариваю с ними». Ну, да, я знаю, но вот в чем суть текста: когда люди начинают жаждать видений и общаться с ангелами, что-то происходит не так с тем, как они крепко держатся за Главу, Иисуса Христа, и Его самодостаточность в питании тела Христова, поддержании тела Христова в единстве.

Павел беспокоиться не просто о людях, которые поклоняются ангелам. Проблема в том, что они заменяют Иисуса, почитая ангелов более значимыми, чем пути силы, помощи и ободрения, которые Бог назначил через Иисуса Христа.

Открытый престол Бога

Четвертый звоночек в беседах с ангелами, основывается на том, что я только что сказал в третьем пункте, а именно, что Бог предоставил такой драгоценный, и надежный путь к милосердию, благодати и помощи, что для него оскорбительно действовать так, как будто нам нужны пути к сверхъестественному помимо того, чему Он учил в Своем Слове.

И я особенно думаю здесь о Послании к Евреям 4:14-16, которое звучит примерно так:

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Итак, то, что автор Послания к Евреям старается сделать, — это помочь нам почувствовать чудо, прочность и достаточность того, как Бог сделал милость и благодать доступными для нас, а именно, у престола благодати (это Божий престол, а не ангельские посредники), благодаря завершенной работе великого первосвященника Иисуса Христа, в молитве, верой, с помощью Божьего Духа.

Зрелость в Обычных средствах

Итак, по этим причинам я бы настоятельно не рекомендовал никому пытаться общаться с ангелами. Я бы расценил утверждение о том, что кто-то делает такие вещи, как признак не зрелости, а незрелости, полагая, что нечто более славное, более удовлетворяющее, более удивительное, более полезное можно найти в беседах с ангелами, чем через славу Божьего слова и молитву Духом в общении Божьей церкви.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Фото

«Сердечные переживания и романтика — привилегия богачей, а не занятие для безработных. Удел бедняков — быть практичными и прозаичными» — писал Оскар Уайльд. И знаете, что? Я могу частично согласиться.

Хотя я ни в коем случае не отношусь к числу финансово бедных, меня можно считать более бедным в валютах независимости и времени. Я отец пятерых детей. Моя жена в настоящее время выздоравливает и восстанавливается после COVID-19, и мы завершаем наш второй расширенный карантин за последние два месяца. И в последние несколько дней желудки двух наших детей решили избавиться от своего содержимого.

Наш мир вращается вокруг нужды; а потребности требуют более практичного и прозаичного образа жизни, который практически исключает возможность романтики, верно? Качественное время — свободное и полное энергии — кажется привилегией буржуа.

Но так ли это? Должны ли мы приостановить романтические отношения? Должны ли мы просто признать, что мы стоим плечом к плечу, а не лицом к лицу, сражаясь за благополучие наших детей?

Я не верю, что мы должны прекращать романтические отношения в требовательном и хаотичном мире воспитания детей. Рассмотрим, по крайней мере, три причины для этого.

Во-первых, наслаждение красотой — это поддерживающая субстанция жизни. Поле битвы воспитания детей не для слабонервных. Без последовательных моментов, когда мы могли бы вместе наслаждаться красотой Бога в его творении (я имею в виду рассветы и закаты в стиле Псалма 18, насыщенные ароматы, незабываемые мелодии и особенно божественный образ друг в друге), мы поддадимся усталости и забудем, зачем мы воспитываем детей, все это легко сравнить с эмоциональным выгоранием.

Во-вторых, дети нуждаются в привязанности своих родителей друг к другу. Бог создал воспитание детей для того, чтобы оно было завершением радости, ее переполнением. Это тринитарный образ, посредством которого взаимный восторг родителей изливается в творение. Процитируем теолога тринадцатого века Мейстера Экхарта (говоря человеческими терминами, хотя и неточно): «Бог засмеялся и родил Сына. Вместе они засмеялись и породили Святого Духа. И от смеха этих Троих родилась вселенная».

Забота и любовь, изложенные в Послании к Ефесянам 5 главе, не просто передаются вашим детям. «Никто никогда не ненавидел свою плоть, но питает и лелеет ее, как Христос лелеет церковь» (Ефесянам 5:29). Супруги (с особым акцентом на мужьях) призваны глубоко вкладывать друг в друга, питая и заботясь о собственном теле, подразумевая нечто большее, чем просто функциональную жизнь или совместную работу. В конце концов, «лелеять» — это не прозаическое слово. Оно наполнено глубоким восторгом, таким словом, которое ищут мужья, чтобы выразить свою привязанность в стихотворении или песне.

Практические советы для супружеских пар

Итак, давайте перейдем к практическому (но не прозаичному). Как может выглядеть романтика в сезон выживания на Серенгети, который называется воспитанием детей?

Далее следует список, в котором смешиваются мои собственные успехи, неудачи, грехи и идеализм, начиная от мирского и заканчивая духовным. Ладно, в основном мною приведены обыденные советы, но я уверен в том, что они смогут вам помочь.

1. Просыпайтесь вместе

Большинству мужей требуется меньше сна, чем их женам, но попытка скоординировать время сна или бодрствования может быть полезна для вашего брака. Для нас совсем недавно наступило время пробуждения. Мы встаем почти каждое утро до того, как дети просыпаются. Да, когда на улице еще темно. Такое ощущение, что сейчас середина ночи (потому что так оно и есть), и наши глаза затуманены. Но мир спокоен, и мы повторяем милости Божьи вслух друг другу и, конечно же, Ему, перефразируя Псалмы. Мы напрямую благодарим Его за незаслуженный подарок друг другу — бум, происходит романтика и наша привязанность, и ценность друг друга возрастает.

2. Потратьте несколько минут на подключение.

Это должно быть сделано намеренно, и обычно этого не может произойти во время ужина. Ужин — прекрасная возможность позаботиться о своих детях, но в большинстве многодетных семей он, скорее всего, слишком хаотичен, чтобы быть моментом общения между супругами. Момент, о котором я говорю, наступает сразу после того, как дети ложатся спать. Причина, по которой это должно быть сделано намеренно, заключается в том, что вы, скорее всего, впадаете в транс усталости, и какая-то форма расслабления привлекает ваше внимание. Но то же самое относится и к душе вашего супруга. А что, если, повернуться друг к другу без включенного телевизора или телефона в руке и просто сказать: «Расскажи мне о своем дне»? — Это и есть свежий ветер для вашего брака. Я мог бы даже порекомендовать несколько забавных вопросов, которые можно было бы вытащить из шляпы, чтобы привлечь внимание друг друга с большей интригой и содержательностью.

3. Играйте.

После десяти часов вечера в большинстве случаев моя жена теряет большую часть своих эмоций из-за усталости и переходит в режим полного нахальства. Она бросает игривые тычки в мою сторону и смеется до слез, а я, как правило, усиливаю ее восторг своими чрезмерными ответами. Со стороны это, вероятно, выглядело бы как флирт двух учеников средней школы, но это ироничное проявление супружеской безопасности и привязанности, которые, вероятно, незаменимы в этом сезоне. Мне трудно переоценить ценность юмора как средства романтической связи.

4. Пишите друг другу.

Даже если вы говорите, что вы не являетесь человеком «слов подтверждения», вы больше, чем вы думаете. И ваш супруг тоже. И когда слова написаны, а не просто произнесены, они сильнее влияют на нас. Я думаю, это потому, что эти слова отражают более глубокие размышления, вложение времени, чем что-то более спонтанное. Вот почему текстовое сообщение с выражением привязанности — это хорошо, но сонет лучше. Или даже лимерик, если вы не любите пятистопный ямб.

5. Выходите в созидание.

Небеса возвещают о романтическом сердце Бога. Солнце восклицает о радости и любви Жениха (Псалом 18:1-6). Легкий ветерок шепчет о его нежности, а осенние листья напоминают нам о смерти Христа. Не требуется бронирование Airbnb в Монтане, чтобы объединить созданный мир. На этой неделе мы несколько минут посидели на заднем крыльце и поразились внезапному ярко-желтому цвету листьев за домом. Постоянные взгляды на улицу или регулярные прогулки по окрестностям, особенно рука об руку, могут внести мир в хаос. Кстати, о том, чтобы держаться за руки…

6. Проявляйте физическую привязанность.

Продолжайте держаться за руки на публике. Или начните держаться за руки на публике, если вы не делали никогда этого ранее. Полубессознательно погладьте ее по спине, пока вы сидите на диване. Не позволяйте насмешкам ваших детей-подростков удерживать вас от спонтанного объятия на кухне. Был момент, вероятно, когда вы встречались, когда кисть руки вашего нынешнего супруга была наэлектризована. То же самое желание, хотя и без головокружения, все еще живет в вас. Прикосновение — это связь, а связь между двумя наполненными желаниями, богоподобными душами лежит в основе романтики.

7. Вспомните чудеса Божьи в жизни вашей семьи.

Это ясная заповедь и практика в Священном Писании (см. Псалом 136), и это поэтический момент, когда она хорошо практикуется. Это должно быть обязательной частью вашей молитвенной жизни, но мы считаем полезным также формализовать эту практику. Каждый год в нашу годовщину мы достаем дневник и делимся воспоминаниями обо всех важных событиях и приятных моментах предыдущего года. Это связующий момент чувств, смеха и благодарности.

8. Иди и мечтай.

Это привилегия, для реализации которой не у всех родителей есть ресурсы. Для этого требуются добровольные няни (часто семейные из-за значительных обязательств), а иногда и деньги. И опять же, это не обязательно должно быть в каком-то экзотическом бунгало на Фиджи. Но одним из наших самых нежных супружеских воспоминаний было простое переключение домов с моими родителями на ночь, чтобы мы могли укрыться от ветров и непрерывно говорить о том, что Господь может подготавливать для нашего будущего.

9. Включайте музыку.

Я не имею в виду, что вам нужно превращать свою семью в фон Траппов. Если кто-то в вашей семье может петь или играть на скрипке, тем лучше, но я здесь имею в виду простую песню на заднем плане. Будь то гимн («Неизгладимая благодать» получает много эфирного времени в нашей семье), саундтрек или ритм для танца, музыка пробуждает душу. Это облегчает доступ к эмоциям и смыслу в обыденные моменты. Воспользуйтесь Spotify или обычным радио. Все приятное начинается с простых действий.

10. Говорите своему супругу о Божьих благостях.

Говорить о чудесах Божьей святости, Его отеческой радости и чудесах Его любви — значит разжигать душу. Так что не просто заучивайте Священные Писания наизусть. Запомните чудеса, которые дарует вам Бог, чтобы рассказать своей супруге или супругу об измерениях любви Христа и таким образом наполнить ее или его полнотой Божьей (Ефесянам 3:19).

Жизнь, какая бы она не была тяжелая, и даже жизнь родителей, гоняющихся за детьми, волшебна. И брак, даже который растянут до предела усталостью и хаосом, все равно является изображением Христа и церкви. Попросите Иисуса Христа сегодня перед сном дать вам прозреть, чтобы увидеть заново вашу любовь, и дать вам энергию, чтобы разыграть немного преднамеренной романтики.

Автор статьи — Мэтт Рейган

Источник

Фото