All posts by christianredactor

Когда я оглядываюсь назад на свой рост в вере и понимания Евангелия, могу сказать, что больше всего об Иисусе я узнавала в периоды страданий. И все же я регулярно молюсь, чтобы мне удалось избежать трудностей. И я почти каждую ночь молюсь о том же за своих детей: Господи, сохрани их от зла.

В этих молитвенных словах нет ничего плохого. Писание совершенно ясно говорит о том, что мы должны смело просить нашего Бога, который способен на все (Иакова 1:6). Но меня убедила молитва, которую Кэтлин Нильсон написала в книге «Молитвы родителей за молодых людей». Она побуждает нас молиться не о том, чтобы дети не испытывали страданий, а о том, чтобы Господь давал им благодать и силу переносить эти страдания правильно.

Эта жизнь полна неприятностей, и нам никогда не обещали иного. Будет боль, и будут страдания. Эта реальность дает нам ненасытное желание того, что должно произойти, когда вернется Христос. Поэтому, вместо того чтобы молиться о жизни, лишенной трудностей, возможно, нам следует молиться о том, чтобы, когда мы страдаем, мы переносили все с любовью Иисуса Христа в сердце.

Но как это сделать, особенно тем, кто чувствует себя отчаявшимся или одиноким в своей боли? О чём мы должны молиться, вместо того чтобы просто просить Бога защитить нас и наших детей от трудностей в жизни?

1. Помните, что вы «во Христе»

Молитесь о мудрости, чтобы помнить, что мы едины, и связаны со Христом в нашей боли. Поскольку мы «во Христе» (2 Кор.5:17), у нас есть Божья «сила, действующая внутри нас» (Еф.3:20). Это разрушает представление о том, что мы должны призвать сверхчеловеческую силу, чтобы противостоять невзгодам. У нас нет такой возможности. И в некотором смысле в этой реальности есть большая свобода.

Во Христе нам уже дано именно то, что нам нужно, чтобы пройти трудный путь, каким бы сложным он ни казался. Часто, когда мы чувствуем, что можем сломаться, Бог напоминает нам о Своей Божественной силе, действующей в нас и через нас. Принимая эту поразительную истину, мы переносим страдания как должно силой Христа, а не своими слабыми способностями.

2. Доверяйте Божьему суверенитету

Молитесь о вере, чтобы довериться суверенной руке Бога. Мы страдаем правильно, освобождаясь от своего желания контролировать и веря, что по Своему провидению Бог уже решил самые сложные моменты для нашего блага и Своей славы (Рим.8:28).

Не всегда легко доверять, когда мы чувствуем, что тонем. Но должное страдание за руку с Богом подразумевает, что мы подчиняемся суверенной руке Бога и держимся за Того, Кто проведет нас по тому самому пути, который Он уже наметил. Есть утешение в том, чтобы доверять Иисусу как нашему Защитнику (Пс. 17:3), Который любит сверх нашего понимания (Рим. 8:38–39) и никогда не совершает ошибок (Пс. 17:31).

3. Сопротивляйтесь искушению отчаяться

Молитесь о защите от отчаяния. Эта эмоция отличается от печали; оплакивать испорченность мира — правильно. Но отчаяние — это отсутствие надежды, и нет ничего, чего сатана хотел бы больше, чем видеть, как верующий теряет надежду на Бога в трудное время своей жизни.

Мы правильно делаем, молясь против искусителя, который отчаянно хочет, чтобы мы усомнились в Божьей благости. Вместо этого полагайтесь на обетования Иисуса, такие как надежда на вечную жизнь (Иоанна 3:16), и предвкушайте мир, который однажды станет новым (Откр.21:4).

4. Поклоняйтесь Спасителю

Молитесь о том, чтобы наполненная радостью энергия излилась в поклонение, даже сквозь ваши слезы. Вместо того чтобы выплескивать гнев и негодование на Бога, молитесь, чтобы у вас были глаза, чтобы видеть Его святость в вашей боли, и сердце, которое обращается к поклонению. Избавьте себя от любой закупоренной горечи у подножия креста. Ибо именно там нам напоминают о достоинстве Христа: Его ранами мы исцелены (1 Пет.2:24).

Возвысьте свой голос в песне и посмотрите, как сладкий аромат хвалы нашему Спасителю становится одновременным благословением освежения. Изучите Священное Писание. Поклоняйтесь, повторяя и запоминая обетования, данные нам Богом во времена боли и страданий. Псалом 19:7 напоминает нам, что «закон Господень совершенен, оживляющий душу».

5. Знайте, что Иисус рядом

Молитесь о том, чтобы Господь помог Вам познать Его близость. В долине мы испытываем драгоценную и нежную заботу нашего Отца (Пс.23). Во тьме Иисус приближает нас к себе (Пс.34:18). И, опираясь на Его совершенные объятия, мы переносим страдания правильно.

Недавно я видел фотографию приемной матери, нежно держащей крошечные пальчики своего ребенка после операции на его хрупком теле. Красота, которую нужно было созерцать, заключалась не в милых улыбках — их не было видно. Красота была в близости матери, чья любовь была очевидна по тому, как она сжимала крошечную ручку своего сына.

Наш Спаситель крепко держит нас за недостойную руку, когда мы проходим через все страдания в этой жизни. Даже когда наши кулаки сжаты, когда мы чувствуем, что молча тонем, сомневаемся и запутываемся в своей боли, Иисус шепчет: «Я здесь. Я с тобой».

Эти моменты, в которые наша вера укрепляется через невзгоды, являются животворящими и драгоценными. Поэтому молитесь не о том, чтобы освободиться от трудностей, а о том, чтобы хорошо пережить их. Затем наблюдайте и смотрите, как Господь обеспечивает Вас во всем.

Автор статьи — Кэти Польски, писательница, лектор и лидер служения по изучению Библии.

Источник 

Представьте себя на большом корабле посреди океана. В вашем распоряжении есть маленькая коробочка, содержащая то, что вам дороже всего. Возможно, внутри лежит небольшое золотое состояние. Возможно, одна — единственная фотография бабушки, которая воспитывала вас с самого рождения. Возможно, в шкатулке находится драгоценный камень. Возможно, бывшее обручальное кольцо.

Каким бы ни было ваше сокровище, представьте, что каким-то несвоевременным движением, в один момент, вы опрокидываете эту коробку с обрыва. Представьте себе ужас, панику, бешеное биение вашего сердца, когда вы смотрите, как оно падает за борт. Вы слышите, как удар о поверхность. Вы видите его в последний раз, прежде чем оно погрузится во тьму. Вопреки надежде, вы протягиваете руку к бушующим волнам, тщетно пытаясь дотянуться, так как оно поглощено без шансов на спасение.

Такая потеря может беспокоить вас всю оставшуюся жизнь

Что, если есть другое сокровище, намного большее, которое ежедневно, еженедельно, мгновение за мгновением падает с уступа и исчезает из виду — часто даже без нашего ведома? Сокровище, не хранящееся в шкатулке, его потерю мы часто не замечаем, а тем более не сожалеем.

Эта сцена, впервые представленная Джоном Фостером (1770-1843), призвана побудить нас задуматься о ежедневной потере времени.

Время, торжественно напоминает он нам, — это не состояние, которое носят в шкатулке, не драгоценное кольцо, надетое на палец, не жемчужина, явно неуместная в доме. Его бесформенная природа — нераскрытая и неощутимая — делает его самой легкой вещью, которую можно потратить впустую. Если бы только время, вздыхает Фостер, было физическим сокровищем, которое мы держим в руке, потеря даже нескольких монет помогла бы нам быть более осторожными с остальным.

Размышляя о пустой трате времени в своей собственной прошлой жизни и в жизни большинства других людей, человек испытывал искушение сожалеть о том, что время должно быть бесконечно удалено от всякого отношения к чувствам; так что достаточные периоды его могут проходить незаметно, как уходящий дух, и безмолвно, как смерть («Об улучшении времени», 33).

Время, одно из величайших наших сокровищ, постоянно падает за борт, бесследно ускользая из виду.

Ощущение времени

Что делает время таким легким? На ум приходят только две причины.

Во-первых, время кажется обычным, потому что мы предполагаем, что обладаем им больше, чем есть на самом деле. В обществе, которое настойчиво стремится отвлечь нас от реальности смерти, мы думаем, что будем жить как Мафусаил, который родил своего первого сына Ламеха в 187 лет и прожил 782 года после этого (Бытие 5:27). В течение первой половины нашей жизни многие из нас представляют себе старость и смерть, стоящие на расстоянии многих жизней. Наш разум подсказывает нам, чтобы мы ценили восемьдесят лет нашей будущей жизни, но наше сердце надеется на 900 лет, плюс-минус.

Мы чувствуем, как время движется со скоростью пять миль в час, и нас обманывают, заставляя думать, что старость еще так далеко. Только в среднем возрасте, когда многие переживают кризис, то, что казалось простым началом жизни, на самом деле составляло половину нормальной продолжительности жизни. Цифры внезапно приобретают тревожный смысл. Их осталась, в лучшем случае, вторая половина. Неизбежное чувство смертности делает все более очевидным то, чего молодежь не могла себе представить.

Вторая причина, по которой время пролетает незаметно, заключается в том, что мы не можем видеть его облаченным в королевские одежды. Время — немыслимая возможность для смертного человека действовать на космической сцене и влиять на бессмертные души. И все же, несмотря на все его великолепие, оно предстает перед нами в простом виде всего лишь еще одного вторника или четверга — еды, бесед, работы, ежедневной чистки зубов и принятия душа. «Нормальные» дни (из которых на самом деле состоит наша жизнь) могут медленно проходить, пока мы ждем следующего примечательного момента.

Таким образом, каждый день, кажется, более доступным, чем можно было бы оценить с точки зрения мудрости. Обычные дни сливаются воедино. Рутина заставляет чудо времени казаться ничем не примечательным. Мы ориентируемся на автопилоте, лишь наполовину осознавая наше окружение. Только годы спустя многие с ужасом смотрят с уступа на гору мелких монет, сваленных на дне океана.

Когда мы видим славу жизни

Нас совершенно грубо в один момент смогут пробудить от сна. Один телефонный звонок от врача, ужасный несчастный случай, безвременная смерть, темная и одинокая долина могут показать нам золотое мерцание времени. Такие проблески разрушают чары полусонных дней. Секрет, который открывают нам война, болезни, бедствия и выкидыши: жизнь коротка, а время — самая ценная вещь, которую можно потратить впустую.

В это время слова псалмопевца достигают наших ушей:

«Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет;

и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Псалом 89:10).

Мы чувствуем себя «как во сне» или как травинки, рожденные утром и умирающие в ту же ночь (Псалом 89:5-6). И это потрясает и пробуждает нас. По крайней мере, на какое-то время.

Что невозможно купить

Царь Езекия пережил это пробуждение в то время, когда Исайя сказал ему привести в порядок свой дом, потому что он должен был умереть от своей болезни (2 Царств 20:1).

Езекия не понаслышке узнал, как встреча со смертью преображает время. Повседневные переживания, такие как прогулки в саду, смех за едой, простые взгляды в ночное небо или рассказывание сказок на ночь своим детям, были наполнены новым светом. То, что он наполовину зевал в течение десятилетий, теперь он отчаянно жаждал. Когда врата этой жизни начали закрываться перед ним, он оглянулся и увидел — возможно, впервые — то, что он потерял. Какое сокровище из своих огромных хранилищ царь не отдал бы за еще одну из тех обычных пятниц? Воззвав к Богу о милости, Езекия «горько заплакал» (2 Царств 20:3).

Когда Исайя выходил из дворца, Бог остановил его и послал его обратно, чтобы сказать Езекии, что он услышал молитву Езекии и увидел его слезы и что он добавит еще пятнадцать лет к его жизни (2 Царств 20:5-6). Только представьте! В те первые несколько дней и недель после того, как Бог пощадил его жизнь, Езекия, несомненно, чувствовал дуновение ветерка на своей коже, замечал захватывающую дух голубизну неба, ценил кривую улыбку своего сына, пробовал глубокую сладость меда. Слава жизни, слава обычных дней озарила его.

Время — это не сокровище, спрятанное в шкатулке, которую мы можем нащупать в кармане. Мы не можем погрузиться под воду и вернуть то, что уже прошло. Неизрасходованные монеты, оставленные без внимания, теперь не подлежат возврату. Но если вы можете, прочтите эти слова: у вас осталось больше монет.

У одних людей осталось пятнадцать лет, у других больше, у третьих меньше. Будете ли вы жить ими? Будете ли вы воспринимать обычные дни как впечатляющие дары от доброго Бога и проводить их в Его служении? Будете ли вы искать Христа, как никогда раньше, любить Его церковь, как никогда раньше? Будете ли вы делиться истиной Христа с соседями и стремиться к временному и вечному благу своей общины, как никогда раньше? Поймете ли вы, что само по себе время более ценно, чем большая часть того, на что мы тратим наше время, пытаясь его получить?

Рассмотрение скоротечности жизни и ценности времени само по себе не приведет к реформе. Царь Езекия, после того как Бог пощадил его жизнь, проявил холодное отношение к судьбе своих наследников после него. И мы тоже знаем, как быстро может исчезнуть трезвость. Итак, сам Бог должен наставлять нас относительно ценности каждого дня и ценности времени на земле.

Зная это, мы молимся Псалмом 89:12, прося Бога сделать то, что может только Он: научить нас считать наши дни, чтобы мы могли обрести сердце мудрости.

Автор статьи — Грег Морс, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Помогает ли христианский гедонизм нам понять Библию? То есть помогает ли нам акцент на возвеличивании ценности Иисуса, восхищаясь Им превыше всего остального, познать «тайны Царства» (Матфея 13:11)? Я верю, что это так, и Матфея 13 глава — отличный пример того, почему я так утверждаю.

13-я глава Евангелия от Матфея — это глава «Притчей». В ней Иисус приводит семь публичных притч (для толпы), три частных объяснения (для своих учеников) и два удивительных утверждения о цели притч. И посреди всего этого Он также дает нам два поразительных урока о радости в Боге. Что такое радость в Боге — и чем она не является? И как мы отличаем истинную радость от ложной?

Что открывают или скрывают Притчи

Семь притч легко разделить на четыре группы:

— Притча о том, как мы слышим слово (сеятель и почва, Матфея 13:3-9)

— Две притчи о смешении хорошего и плохого в этом веке и их разделении в конце века (сорняки, Матфея 13:24-30; сеть, Матфея 13:47-50)

— Две притчи о медленном, но уверенном росте царства (горчичное зерно, Матфея 13:31-32; закваска, Матфея 13:33)

— Две притчи о ценности Царства (сокровище в поле, Матфея 13:44; драгоценная жемчужина, Матфея 13:45)

Цель этих притч, говорит Иисус, состоит как в том, чтобы открыть, так и в том, чтобы скрыть их смысл. Притчи разделяют аудиторию Иисуса. Некоторые познают тайны Царства (Матфея 13:11), но другие этого не делают. У одних есть глаза, которые видят, и уши, которые слышат; другие же смотрят, но не видят, и слушают, но не слышат. То есть некоторые действительно понимают, что говорит Иисус, а некоторые нет. Для последних притчи — это форма осуждения, дальнейшее умерщвление и без того тупых сердец (Матфея 13:15).

Таким образом, ключевым вопросом в этой главе является понимание. Когда мы слышим притчи, действительно ли мы их понимаем? Или наши сердца остаются ожесточенными и тупыми? И когда мы пытаемся понять их, какое значение имеет христианский гедонизм, если таковое вообще имеет место быть?

Когда христианский гедонист читает Евангелие от Матфея 13 главу, он, естественно, замечает слово радость. Оно встречается дважды, один раз в стихе 20 и один раз в стихе 44. Это два из шести общих употреблений слова радость (греческое слово «чара») в Евангелии от Матфея. Итак, открывает ли размышление о месте радости в этих конкретных притчах что-нибудь существенное?

Одно из употреблений слова «радость», вероятно, вам знакомо. «Еще: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то» (Матфея 13:44). Смысл ясен: наша радость по поводу обретения высшего сокровища побуждает нас с радостью продать все, чтобы заполучить это сокровище. То, чем мы готовы с радостью пожертвовать, — это мера нашего сокровища, и в данном случае это было все.

Другое употребление слова «радость» встречается в Евангелии от Матфея 13:20. Здесь Иисус объясняет притчу о сеятеле и четырех почвах. Первая почва — это дорога, и птицы пожирают семя до того, как оно пустит корни. Вторая почва — каменистая почва; семя посажено, но не имеет глубоких корней и поэтому засыхает под палящим зноем. На третьей почве есть шипы, которые душат жизнь растения. И четвертая почва — это благородная почва, которая дает изобилие плодов.

Теперь, учитывая, как радость используется в стихе 44, мы могли бы ожидать, что радость будет ассоциироваться с четвертой плодородной почвой. Принимать слово с радостью должно означать, что мы принесем плод для вечной жизни, верно? Но вместо этого мы с удивлением обнаруживаем, что это вторая почва, которая «слышит слово и сразу же принимает его с радостью». Эта радость, однако, оказывается лишь вспышкой на сковороде; радостный получатель не имеет корня в себе и поэтому отпадает, когда приходят испытания и преследования.

Эта притча представляет другой взгляд на радость. Мы узнаем, что принятие слова с радостью не гарантирует, что Бог будет доволен или прославлен. В этом случае присутствие радости оказывается не мерой сокровища, а мелким и мимолетным миражом.

Две разные радости

Представьте двух мужчин. Один человек продал все, что у него было. Другой получил слово.

Одного похвалят, а другого осудят. У одного будет вечная радость; другой обнаружит, что плачет и скрежещет зубами во внешней тьме. И все же в этот момент в каждой истории их лица выглядят одинаково. Они оба сияют от радости — один, когда он получает слово, другой, когда он продает все, что у него есть.

Теперь новый христианский гедонист может быть озадачен. Он ожидал, что присутствие радости в сердце все изменит. Получать слово с радостью и продавать все с радостью — это одно и то же, не так ли? И все же Иисус различает их в своих притчах. И поэтому мы должны продвигаться дальше и видеть больше, что мы еще не видели, чтобы понять тайны Его Царства.

Радость, о которой мы все мечтаем

Чему мы должны научиться из сопоставления радости в этих двух притчах?

Несмотря на то, что радость можно найти среди пшеницы и плевел, их все еще можно отличить. Здесь могут помочь притчи о медленном, но уверенном росте Царства. Радость, к которой мы стремимся, подобна горчичному зерну: оно может начинаться с малого, но вырастает в большое дерево. Это похоже на закваску в тесте, которая проникает во всю буханку. Таким образом, в поисках радости мы ищем не просто моментальный снимок; мы ищем растущее и все более распространяющееся чувство радости в Царстве.

Христианский гедонист также, однако, отмечает, что ключевое различие между радостью Искателя Сокровищ и радостью Царской Земли заключается в реакции на испытания и невзгоды.

Испытания доказывают нашу радость

Испытания раскрывают качество нашей радости. В поисках радости мы стремимся к высшей радости в Боге, которая переносит трудности и страдания.

Две притчи о радости ясно выражают важность испытаний; они просто размещают испытания в разных точках. Искатель сокровищ сталкивается со своим испытанием в самом начале. Он находит сокровище и должен решить, оставить ли его зарытым в поле или продать все, чтобы купить поле, а вместе с ним и сокровище. И он проходит испытание. Потеря его имущества — ничто по сравнению с той ценностью, которую он придает сокровищу. Корни его радости уходят глубоко, и поэтому он с радостью отпускает добро, чтобы обрести его.

Другой же, сталкивается со своим испытанием после того, как с радостью получает слово. Палящий зной проверяет глубину его корней. Его радость не распространяется. Его радость поверхностна, и ее поверхностность становится очевидной, когда приходят испытания и конфликты. Он отказывается от слова Царства, чтобы сохранить свое имущество и родню.

Проговорив притчи и дав свои личные объяснения, Иисус спрашивает своих учеников: «Поняли ли вы?» (Матфея 13:51). Сегодня, друзья, Он задает нам тот же вопрос. Постигли ли мы тайны царства? Смотря, действительно ли мы видели? Слушая, действительно ли мы слышали?

Сосредоточив внимание на присутствии и сопоставлении радости в этих притчах, мы увидели больше. Мы можем извлечь из нашего сокровища то, что ново, и то, что старо (Матфея 13:52).

Присутствие радости — это мера нашего сокровища, а качество нашей радости проверяется страданием.

Это не просто академические вопросы. Мы можем интеллектуально понять смысл притч, но нам все еще не хватает истинного понимания. Мы можем видеть суть и все равно упускать главное.

Настоящее испытание — это то, как реагируют наши сердца, когда мы находим сокровище в поле. Фундаментальный вопрос заключается в том, что происходит, когда палящее солнце обрушивается на нашу веру. Умирает ли наша радость или она сохраняется?

Автор статьи — Джо Ригни, редактор desiringGod.org

Источник