Monthly Archives: Июль 2023

Одним субботним утром я проснулся с сильной, хотя и знакомой болью. Позже в тот же день по дороге в больницу, едва приходя в сознание, я сказал своей жене, что мне кажется, будто я вот-вот умру. К счастью, после приема нескольких сильнодействующих лекарств мое тело начало возвращаться к своему нормальному состоянию.

Последние 24 года я страдал от судорог, болезни Лайма и от паразитарных, грибковых, бактериальных и вирусных инфекций, которые нанесли ущерб моему организму. Преодоление хронической боли с юного возраста давало мне возможности подумать о том, как примирить веру во Христа со страданиями, которые я вижу вокруг себя и испытываю сам.

Недавно, читая книгу Элизабет Эллиот «Страдание никогда не бывает напрасным», я вспомнил, что лучший ответ на вопрос «Почему Бог ничего не делает с моими страданиями?» звучит так: «Бог есть, был и будет в твоей жизни». Вот три причины, по которым я отказываюсь верить, что мои страдания напрасны. Я молюсь, чтобы они ободрили и вас в борьбе с хроническими болезнями.

1. Иисус знает о наших страданиях

Когда Иисус Сам ходил по земле, Он страдал так же, как страдаем сейчас мы. Он был распят за наши прегрешения и изъязвлен за наши беззакония (Исаия 53:5). Он не только понес наказание за наши грехи, но и подал пример того, как мы должны реагировать на испытания и страдания.

Я отказываюсь верить, что мои страдания напрасны.

Мы читаем в 1-м послании Петра 3:18: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом».

2. Мы можем переносить страдания

Страдания Христа были не напрасны, и если я во Христе, то и мои страдания тоже не напрасны. Я могу выстоять благодаря силе Его благодати. Страдание — это возможность довериться Богу и укрепить свою веру.

Мы говорим, что хотим познать Бога и быть познанными Им, но часто мы не готовы страдать вместе с Ним. Как написано в Послании к Римлянам 5:3: «хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение».

3. В страдании есть надежда

В Евангелии от Луки 8:43-48 описывается женщина с кровотечением, которая с верой обратилась к Иисусу, и была исцелена. Я надеюсь и молюсь, чтобы Бог также исцелил меня. Но даже если Он этого не сделает, я не буду отчаиваться в своей боли. В тяжелейшее время моих физических страданий Бог использовал их, не только чтобы выработать выносливость, но и чтобы дать надежду на исцеление и уверенность в Его присутствии в моей жизни и поддержке Святого Духа (Римлянам 5:3-5).

По Божьей милости я предал свои страдания Господу. Я был бы глупцом, если бы доверился самому себе, полному греха и сомнений, чтобы справиться с хронической болью. Ничто другое и близко не подходило к тому, чтобы обеспечить непреходящий покой и исцеление. Божьей же благодати было достаточно, чтобы дать мне надежду в пучине болезней и страданий. Я знаю, что моя боль сегодня не сравнится со славой, которая откроется во мне, когда Христос вернется и исцелит меня раз и навсегда (Римлянам 8:18).

Обращаюсь к тем, кто борется вместе со мной: если Господь решит не исцелять нас в этой жизни, пусть мы обратимся к Нему за верой и благодатью, которых мы и представить себе не могли раньше. Давайте крепко держаться веры, выраженной в 1-м послании Петра 5:10: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

Автор статьи — Эндрю Лапарра. Он является членом служения Gospel Coalition, в Нэшвилле, штат Теннесси.

Источник 

Фото

Что представляет собой музыка? Большинство людей сегодня, сами того не осознавая, думают о музыке и искусстве в духе философа 18-го века Дэвида Юма, который сказал: «Прекрасное не есть качество, существующее в самих вещах; оно существует исключительно в духе, созерцающем их, и дух каждого человека усматривает иную красоту. Один может видеть безобразное даже в том, в чем другой чувствует прекрасное»

Другими словами, красота в глазах смотрящего, и не более того. Поэтому Юм продолжил свое высказывание: «Каждый должен придерживаться своего чувствования, не навязывая его другим»

Отвергая представления об истине и общечеловеческой морали, многие в современном мире верят в то, что красота — это не категория реальности, существующая вне человеческого разума, а всецело предмет индивидуального вкуса. Музыка может быть веселой, резкой или отвлекающей. Она даже может иметь терапевтический эффект. Источник музыки не может быть связан ни с чем постоянным, вечным или объективным.

Недавно мой коллега Шейн Моррис рассуждал о музыке и ее смысле с доктором Джереми Бегби – теологом из Школы богословия Дьюка и Кембриджского университета. Доктор Бегби, чья работа сосредоточена на исследовании музыки и теологии, утверждал, что музыка совсем не нейтральна. Скорее, музыка демонстрирует, как мы созданы Богом и указывает на глубокие истины о Боге и о нас самих.

Доктор Бегби рассказал, что недавно разговаривал с музыковедом-атеистом, очень выдающимся музыковедом, который сказал, что музыка, по его мнению, предназначена для того, чтобы настроить нас друг на друга и на физический мир в целом. Дело в принадлежности, понимаете?

Интересно, что христианство кое-что говорит об этом. В первую очередь, наш труд в этом мире заключается не в том, чтобы быть личностями, которые просто выражают себя или, так сказать, отказываются от чего-то. Бог создал нас друг для друга и поручил нам жить в гармонии с физическим миром. Музыка несет прекрасное послание, и, действительно, речь идет о языке. Это касается сотен вещей.

Многие философы в истории (от Платона до Аристотеля и св. Августина) размышляли о «трех постоянных»: добре, истине и красоте. Христианские мыслители утверждали, что это атрибуты Бога и, следовательно, ключи к смыслу жизни. С этой точки зрения красота является объективной реальностью, основанной на природе и труде Самого Бога. Это объясняет, почему красота может оказывать такое значимое влияние на людей. Даже те, кто отвергает идею универсальных истин и цинично относится к нашей способности истинно знать что-либо, не могут бороться с тягой к красоте.

Джозеф Пирс недавно объяснил это: «Какова роль хорошего искусства? Ответ следует искать в силе красоты, которая касается умов, разучившихся думать, и сердец, разучившихся любить»

Русский писатель Федор Достоевский однажды сказал, что «красота спасет мир». Друг Достоевского, философ XIX века Владимир Соловьев, объяснил, почему он в это верил: «В своих убеждениях он никогда не отделял истину от добра и красоты; в своем художественном творчестве он никогда не ставил красоту вне добра и истины. И он был прав, потому что эти трое живут только в своем единстве. Добро, взятое отдельно от истины и красоты, есть только смутное чувство, бессильный подъем; истина, взятая абстрактно, есть пустое слово; а красота без правды и добра есть идол. Для Достоевского это были три неразрывные формы одной абсолютной Идеи»

Это не означает, что нет места субъективному опыту и интерпретации красоты. Выражения искусства, включая музыку, должны восприниматься теми, чьи вкусы и предпочтения сформированы опытом, культурой, знаниями и различными степенями добродетели. Мы можем не согласиться с тем, имеет ли концерт Баха большую или меньшую эстетическую ценность и техническое совершенство, чем современная рок-баллада. Тем не менее, и то, и другое можно отличить от бессмысленного хаоса, и это указывает на порядок и замысел в мире.

Музыка — это нечто большее, чем просто стимул-реакция. Даже если мы не знаем почему, но красота музыки указывает нам за пределы нас самих и предлагает ключ к пониманию значения вселенной и Бога, сотворившего ее и нас.

Эта статья была написана в соавторстве с Кейси Леандер. Чтобы узнать больше о том, как жить по-христиански, посетите сайт breakpoint.org.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Кейси Леандер

Источник

Фото

Когда император Нерон обвинил христиан в поджоге, уничтожившем большую часть Рима в 64 году нашей эры, он тем самым сделал преследования официальной политикой. Хотя это не стало постоянной практикой, многие христиане никогда не знали, когда им, возможно, придется заплатить высшую цену за свою веру.

Картины, на которых христиане сталкиваются лицом к лицу со львами в Колизее или где их сжигают на костре, знакомы многим из нас. Тех, кто таким образом лишился жизни, почитают как мучеников. Этот термин первоначально означал свидетелей, но теперь применяется к тем, кто умер за свои убеждения. Безусловно, некоторые истории, рассказанные о первых мучениках, были преувеличены. (Например, нам не нужно верить легенде о Дионисии, в которой говорится, что он был казнен в Париже, но сумел пройти около десяти миль со своей отрубленной головой!)

Тем не менее, несомненно, было много людей, которые пошли на смерть из-за того, что отказались отречься от  Христа. Почему это произошло? Отец церкви Тертуллиан (ок. 155 – ок. 220) предлагает увлекательный взгляд на раннехристианское мученичество и на то, как Бог использовал его для построения своей церкви.

Уникальная смерть Иисуса

Идея о том, что кто-то может быть приговорен к смерти за свои убеждения, была известна в древнем мире, но это было редкостью и обычно не одобрялось. Классический случай — это история Сократа, афинского философа, который был казнен в 399 году до нашей эры своими согражданами за то, что они считали его атеистом, сбивающим молодежь с пути истинного. Скандал, вызванный этой несправедливостью, был настолько велик, что ничего подобного больше никогда не повторялось в Афинах.

Хотя некоторые сравнивали Иисуса с Сократом, ранние христиане знали, что Иисус пострадал из-за того, что еврейские лидеры обвинили Его в богохульстве, а римские власти в Палестине были слишком трусливы, чтобы сопротивляться их призывам вынести смертный приговор. Иисус был не просто философом. Он умер не как жертва во имя свободы слова. Его смерть была жертвой, которую Бог предопределил, как исполнение Своего обещания евреям, что Он спасет весь мир от греха. Люди, осудившие Его, безусловно, были виновны в пролитии невинной крови, но они также были невольными исполнителями божественного плана, которого они не понимали (Деяния 4:24-28).

Иисус умер, чтобы заплатить цену за наши грехи, но Он не остался в могиле. Три дня спустя Он воскрес из мертвых, а еще через сорок дней вознесся на небеса. Он был жертвой человеческой несправедливости, но последующие события показали Его как Спасителя мира, и именно это спасение провозгласили Его ученики.

Христианское мученичество

Ученики Иисуса были непопулярны, особенно среди еврейской политической элиты. Ее представители считали, что ученики разрушают иудаизм, утверждая, что ветхозаветные жертвоприношения больше не имеют силы. Многие из первых христиан были арестованы и подвергнуты жестоким избиениям. Некоторые даже погибли от рук еврейских преследователей (Деяния 7:58-60; 12:1-2), хотя такие случаи были редкими. А затем, после того как пожар поглотил Рим, преследования стали вопросом имперской политики.

Любопытно, что ни христиане, ни их преследователи не смогли объяснить, в чем заключались эти преступления. Христиане, как правило, были образцовыми подданными Римской империи и не делали ничего, что могло бы кого-либо оскорбить, кроме отказа поклоняться языческим богам. Римляне, конечно, не одобряли этого, но евреи тоже не поклонялись богам, как и многие философы, которые считали всякую религию суеверием, и никто не пытался предать их смерти.

Образованные христиане писали письма в защиту своей веры, в которых указывали, насколько неправильно со стороны язычников преследовать их. Среди них был Тертуллиан, выходец из Северной Африки, принявший христианство. Тертуллиан, по-видимому, избежал казни, написал ряд книг, в которых разъяснял свою веру неверующим и призывал мучеников твердо стоять в качестве свидетелей Христа, даже рассматривая их мученическую смерть как доказательство того, что то, во что они верили, было правдой.

Тертуллиан был первым христианином, который специально писал о мученичестве и преследованиях, хотя нет никаких признаков того, что он сам страдал от них. Он написал пару коротких книг для других христиан, которым грозила мученическая смерть или которые испытывали искушение спастись бегством. Тертуллиан  убеждал их быть твердыми и пожертвовать собой ради духовной истины, которой они дорожили больше, чем самой жизнью. По его словам, если Иисус умер за них, то возможность умереть за Него — это привиллегия. Это также было знаком для неверующих, что христиане настроены серьезно. Как Иисус воскрес из мертвых, так и они снова воскреснут к высшей жизни вместе с Ним на небесах.

Самым важным подходом Тертуллиана к вопросу мученичества была его Апология — пространный аргумент, адресованный язычникам, которые предавали смерти христиан. Многие язычники обвиняли христиан в том, что они вызывали землетрясения и наводнения, — абсурдные обвинения, которые было легко опровергнуть. Стихийные бедствия происходили задолго до пришествия Христа, так как же Его последователи могли нести за них ответственность? Напротив, христиане молились о благополучии всех людей, и когда происходили бедствия, именно они помогали пострадавшим, а не язычники.

Более того, люди, которые видели, как христиане шли на смерть, были тронуты их мужеством, что было полной противоположностью тому, чего хотели преследователи. На самом деле, часто именно свидетельства мучеников убеждали других уверовать во Христа. Мир был против них, но христианам нечего было бояться, и они демонстрировали свою веру, будучи готовы умереть за нее.

Тертуллиан был опечален несправедливостью, причиненной его единоверцам, но он смог увидеть за ужасами преследований цели Бога. Как он объяснял своим современникам-язычникам, чем больше они преследовали христиан, тем больше их кровь свидетельствовала об истинности их веры. Современные писатели так перефразировали его слова: «Кровь мучеников — это семя церкви».

Многие люди, видевшие происходящее, не были равнодушны к правонарушениям, свидетелями которых они стали. Мученики, которые добровольно шли на смерть, часто радостно распевая гимны, посылали сторонним наблюдателям более мощное послание, чем даже христианские проповедники, которых они, возможно, слышали. Незаметно и постепенно церковь начала расти. Один за другим люди, которые были настроены враждебно или безразлично, начинали задавать вопросы и, получая ответы, убеждались в правдивости того, о чем им рассказывали.

Тертуллиан не постеснялся напомнить своим читателям о легендарных героях раннего Рима, которые противостояли врагам города и спасли его от разрушения. Столетия спустя их преданность породила всемирную империю. Он был убежден, что церковь однажды достигнет подобного всемирного размаха. Хотя он и не дожил до того, чтобы увидеть это, он не ошибся. Христиане не стремились к страданиям и мученичеству, но Бог использовал гонения, чтобы построить свою церковь. Свидетельство мучеников принесло плоды, до которых они не дожили.

Как христиане, мы, естественно, не хотим страдать за свою веру больше, чем страдали они, но на их примере мы можем видеть, что наши страдания имеют цель в замысле Бога. Подобно мученикам древности, мы ходим верой, зная, что смерть в этом мире — всего лишь врата в жизнь вечную.

Автор статьи — Джеральд Брэй, является профессором богословия в Школе Бисона и преподает церковную историю и историческое богословие. Он также является автором многочисленных публикаций, в том числе книги «Бог заговорил: история христианской теологии».

Источник 

Фото

Почему христианам так трудно любить друг друга? Я задаю этот вопрос не ради критики и поиска соринки в чужом глазу. У меня самого там бревно, когда речь идет о любви. Сколько христиан – столько и ответов на вопрос. Даже еще больше, потому что у каждого из нас есть несколько причин, почему нам трудно любить ближнего и Бога.

Нас не удивляет, что человечеству кажется трудной любовь, описанная в 13 главе 1-го Послания к Коринфянам. Людям падшим и грешным, отделенным от Христа, невероятно трудно «все переносить, всему верить, на все надеяться», как это делает бескорыстная искренняя любовь.

Как так случилось, что нам, рожденным свыше, получившим новое сердце, наделенное силой Святого Духа, все еще так трудно любить Бога всем своим существом, любить своих ближних, как самих себя, и любить наших собратьев-христиан так, как Иисус полюбил нас? Разве это не должно быть проще, чем мы предполагали?

И Новый Завет, и двухтысячелетняя история церкви говорят: «Нет». Одна из причин заключается в том, что Святой Дух дан нам не для того, чтобы волшебным образом превращать нас в людей, подобных Иисусу. Он дан нам как Помощник (Иоанна 14:26), чтобы научить нас, как следовать за нашим Великим Пастырем на трудном, кропотливом пути превращения из земных людей в Небесных детей Божьих. Святой Дух дает нам возможность любить так, как любил Иисус, что невозможно без Него. Но Бог не дает нам легких путей для решения этой задачи.

Разве Иисус не сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матфея 11:28-30)? Но он также сказал: «потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7:14). Эти два утверждения не противоречат друг другу; это два разных способа покаяться и поверить в Евангелие.

Когда дело доходит до аспекта примирения нас с Богом, Иисус выполняет всю невероятно тяжелую работу. «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Колоссянам 2:14). В этом смысле иго Иисуса легко: Он полностью оплачивает наш грешный долг. Единственное легкое бремя, которое от нас требуется, − это покаяться и поверить в Евангелие.

Но когда речь заходит о том, что Бог задумал нас похожими на Его Сына (Римлянам 8:29), покаяться и поверить в Евангелие означает научиться ходить «покорными вере» (Римлянам 1:5) — научиться «поступать по Духу и не исполнять вожделение плоти» (Галатам 5:16), и «поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Колоссянам 1:10).

Согласно Новому Завету, это выглядит следующим образом:

1. Если кто хочет идти за Иисусом, «отвергнись себя, и возьми крест свой», и следуй за Ним (Матфея 16:24).
2. «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Колоссянам 3:5) и «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Римлянам 6:12).
3. Каждый день отказываться от греха, личных выгод и даже свободы ради любви к Иисусу, нашим братьям и сестрам по вере и неверующим (1-е Коринфянам 15:31).
4. Ничего не делать из эгоистичных амбиций или тщеславия, но в смирении считать других более значимыми, чем мы сами (Филиппийцам 2:3).
5. Облекаясь в сострадательные сердца, доброту, смирение, кротость и терпение, снисходить друг к другу и, если у кого-то есть претензии к другому, прощать друг друга, как Господь простил нас (Колоссянам 3:12-13).
6. Никому не воздавайте злом за зло, но всегда стремитесь делать добро друг другу и всем вокруг (1-е Фессалоникийцам 5:15).
7. Всегда радоваться, непрестанно молиться и благодарить при любых обстоятельствах (1-е Фессалоникийцам 5:16-18).
8. Любить врагов и молиться за тех, кто преследует нас (Матфея 5:44).
9. Бороться с духовными правителями, авторитетами, тьмой и всеми духовными силами зла (Ефесянам 6:12).

Вы помните историю о богатом молодом человеке в 19 главе Евангелия от Матфея? Когда его заставили выбирать, он не смог отказаться от своего богатства, чтобы обрести Бога, что показало, что он любил материальные блага больше, чем Господа. Когда Иисус смотрел, как этот человек уходит, он сказал: «Говорю вам, верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому человеку войти в Царство Божье». И вы помните ответ учеников? Они спросили: «Кто же тогда может быть спасен?» И Иисус сказал: «человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матфея 19:26).

Все мы, ученики, должны прийти к этому осознанию. Какими бы нравственно прекрасными и достойными восхищения мы ни находили заповеди любви, данные Иисусом, мы не можем и не будем исполнять их силой воли. Наша плоть просто слишком слаба, а наш грех слишком велик.

Невозможно любить так, как Иисус, не будучи наделенным силой Святого Духа. Потому что стремление любить Бога и Его сынов противостоит каждому нечестивому, греховному, эгоистичному импульсу, который живет в нас. Требуется регулярно отрекаться от земного ради Иисуса и блага других.

Никто из нас не будет последовательно, непрестанно идти этим трудным путем, если Духом мы действительно не «[узрим] славу Господню» и не будем воспринимать все трудности как «преходящее бедствие», которое переводит нас на новый уровень славы Божьей и готовит нам вечную жизнь. Мы не пойдем этим путем, пока не увидим, что жизнь по плоти ведет к смерти, а умерщвление плотских желаний ведет к жизни (Римлянам 8:13) — выбор трудного пути означает выбор «жизни с избытком» (Иоанна 10:10).

Это не дает ответа на множество вопросов, которые ставят нас в тупик на пути любви. Многие из них, если смотреть с нашей очень ограниченной точки зрения, могут показаться не имеющими смысла. И я долгое время размышлял над подобными вопросами.

Но когда я чересчур расстраиваюсь и критикую неспособность церкви любить, мне помогают слова Иисуса, обращенные к Петру. Когда Иисус открыл Петру, как тот умрет, Петр спросил: «А Иоанну тоже суждено умереть неприятной смертью?» Иисус ответил ему: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною» (Иоанна 21:21-22).

Это помогает мне переключить внимание на собственную душу и присутствие любви в ней.

Как христиане, мы в первую очередь должны следовать за Иисусом, будучи в силе Духа Иисуса. Мы пойдем по трудному пути самоотверженной, прославляющей Бога любви, которая ведет к славной, изобильной вечной жизни. Мы не несем ответственности за церковь и даже своих близких братьев и сестер.

Но если мы готовы отречься от себя, взять свой крест и следовать за Иисусом, тогда мы будем все больше ощущать результат плода любви, рожденного Духом: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:35).

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель Христианского портала desiringGod.org

Источник 

Фото