Monthly Archives: Февраль 2022

Было воскресное утро, когда я поднялся на кафедру и посмотрел на сидящих прихожан в церковном зале богослужения, и на меня нахлынул поток эмоций, когда я попытался начать проповедовать.

Я смотрел на людей, которых я знал, и они ждали услышать, что сказал мне сегодня Бог. В то утро перед службой ко мне подошли несколько детей, чтобы обнять или дать пять, а за ними последовала новоиспеченная вдова, которая была просто ошеломлена утратой. Слева от меня сидела женщина, муж которой скатывался вниз по наклонной. Прямо за ней стоял парень, который недавно начал освобождаться от просмотра порнографии. Позади него стояла женщина, чей муж внезапно бросил ее и их дочь. Жертва жестокого обращения сидела справа от меня. Пара, сидевшая сзади, только что похоронила своего ребенка. Прямо передо мной было тридцать нетерпеливых студентов колледжа, излучающих энергию, страсть и радость. А потом, конечно, были мои дети, которые сидели с моей женой и гадали, что же скажет папа. Около 650 душ, все с уникальной историей, которую соткал Бог. И я знаю все их имена.

Как пастор должен справляться с волнами эмоций, которые приходят от знания многих подробностей о душах людей? С этим знанием приходят радости и тяготы. Достаточное количество исследований показало, что многие пастора плохо переносят это бремя. Так что же можно изменить?

Эмоциональный ущерб от наставничества

Я не собираюсь говорить вам, чтобы вы не позволяли своим эмоциям брать над вами верх. Я хочу напомнить пасторам, включая меня самого, что эмоции — это дар Божий, предназначенный для того, чтобы служить нам, а не разрушать нас, что наши чувства — это часть нашей человечности, которую Бог однажды объявил «очень хорошей» (Бытие 1:31). Они жизненно важны и необходимы, помогая нам познавать реальность и ориентироваться в ней.

Грех, конечно, испортил наши чувства. Наша любовь не такая, какой она должна быть. Как и наша радость. Наш счетчик сострадания сломан. Статьи об эмоциях часто подчеркивают эту разбитость, а затем рассказывают нам, как установить ограждения, чтобы защитить себя от эмоционального выгорания — еженедельные ритмы, выходные, дружеские отношения вне церкви, субботники. В конце концов, мы всего лишь люди. И поэтому нам часто говорят не полагаться на эмоции, не прислушиваться и не поддаваться им. Но что, если некоторые из нас избегают эмоций, данных нам Богом, потому что нас учили, скрыто или явно, что такого рода эмоции вредны для лидерства?

Эмоции, возникающие в служении, приходят непроизвольно и могут казаться ошеломляющими. Я часто глубоко скорблю не только из-за испытаний в моей собственной жизни, но и из-за испытаний людей, которых я люблю (1 Петра 1:6). Я могу быть озадачен, иногда до отчаяния. Внешне старея, и не всегда чувствуя себя обновленным внутренне (2 Коринфянам 4:8, 16). Эмоциональные издержки пасторского служения неоспоримы и неизбежны.

Подавление — это не лекарство

Я заметил некоторую связь между растущей теологической строгостью и скептицизмом в отношении эмоций. Постепенно может проявиться эмоциональная слепота, которая приводит к эмоциональному дефициту, так что, когда на нас обрушивается печальная сторона пасторского служения, мы оказываемся раздавленными ею. Или мы могли бы попытаться защитить себя от удара, наняв других для выполнения межличностной работы ученичества, чтобы мы могли просто преподавать перед группами. В последнем случае церковь становится аудиторией, а не паствой, которую Бог вверил нашей заботе.

Подавление данных Богом эмоций — это один из способов угасить Дух в жизни и служении. Мы часто страдаем, потому что боремся с его работой внутри нас. В конечном итоге мы подавляем эмоции, которые испытывал и выражал Иисус. В результате прихожане часто страдают из-за того, что ими руководит одномерный пастор.

Как мы могли бы тогда углубить нашу эмоциональную зрелость и избежать одномерного лидерства? Тренируя наши эмоции.

Подражайте эмоциям Иисуса

Во-первых, мы должны позволить себе подражать эмоциональной жизни Иисуса. Да, он был безгрешен, а мы нет, поэтому мы не можем доверять своей печали или гневу так, как мы можем доверять Его эмоциям. Но поскольку Он был безгрешен и может сочувствовать нашим слабостям и искушениям, Он моделирует ту наполненную Духом эмоциональную жизнь, которой мы должны следовать.

Когда вы читаете, как Иисус говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи», какие эмоции вы проецируете на Господа? Суров ли Он в этот момент? Он кричит? Или это жалоба? Когда Иисус плачет из-за неверия (Иоанна 11:35), вызвано ли это гневом, разочарованием или печалью?

Эмоциональный диапазон самого совершенного человеческого существа был сложным. Иисус был побужден действовать, когда люди находились в бедственном положении (Матфея 20:34). Он мог быть возмущенным и милосердным в одно и то же мгновение (Марка 1:41). Он не был сентиментальным. Он плакал, но не со всеми и не при всех обстоятельствах. Даже направляясь к кресту, Он сказал женщинам не плакать (Луки 23:28). Мы видим Иисуса раздраженным, разочарованным, сердитым, обезумевшим, сострадательным, любящим, милосердным и нежным.

Однако, изучая Его эмоции в Евангелиях, мы склонны наполнять Его слова и эмоции смыслом, основанным на наших склонностях и опыте. Мы подавляем некоторые эмоции, которые нам (или нашей культуре), естественно, неприятны, в то время как другие эмоции выражаем более свободно.

Здоровые пасторы переживают полноту и сложность своих эмоций, а затем противопоставляют их безгрешности Христа. Как Иисус мог бы отреагировать на боль, потерю, победу и нужду, стоящие передо мной? Мы эмоционально растем как лидеры, изучая сердце Иисуса, когда Он ходит среди грешников и страдальцев.

Возможно, первый способ тренировать эмоции — это то, чего вы ожидали (и даже советовали делать другим). И, возможно, это принесло не так много плодов, как вы ожидали. Если это так, то, возможно, это потому, что мы делали это в одиночку и не позволили телу Христову служить нам.

Пасторы должны читать Библию вместе с другими, а не только в одиночку. Нам нужно молиться вместе с другими, а не только в одиночку. Стремление к личному благочестию с помощью духовных дисциплин часто преподносится как нечто такое, что мы делаем только сами. Время наедине с Богом необходимо для христианской жизни, а тем более для служения, но мы все нуждаемся в теле Христовом, чтобы тренировать свои эмоции.

Дружба для пасторов, как известно, является непростой задачей, особенно внутри церкви. Я помню, как сидел в конце пасторской конференции и слышал, как мой друг вслух задавался вопросом, есть ли у кого-нибудь из присутствующих друг. Отсутствие дружбы в жизни пастора приведет к замедлению эмоциональной жизни. Моя жизнь обогатилась и подверглась испытаниям благодаря друзьям, которые так сильно отличаются от меня в том, как они читают свои Библии, испытывают работу Святого Духа и повинуются заповедям Христа. То, как они воспринимают Иисуса (и Его эмоции) в Священных Писаниях, заставляет меня думать за пределами моей собственной ограниченной перспективы.

Бог дал пасторам широкий спектр эмоций, чтобы помочь нам правильно относиться к себе и другим: «Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15).

Когда в то воскресное утро я обдумывал 650 историй и ситуаций, мне стало ясно, что нашей церкви нужен эмоционально здоровый пастор — тот, кто чувствует и выражает, размеренно и надлежащим образом, освященный и созревающий диапазон эмоций. Они научатся управлять своими эмоциями, в частности, подражая тому, что они видят и слышат в своем пасторе. Игнорирование или подавление эмоций остановило бы не только мой рост, но и их.

Нам не нужно ограничивать нашу эмоциональную сферу во имя святости. Мы не можем считать эмоции нездоровыми, потому что мы переживаем их по-новому или гораздо глубже. Признание боли, проявление сострадания, огорчение, чувство стресса и многое другое не обязательно являются признаками эмоциональной незрелости. Они могут быть, наоборот, признаками возрастающей зрелости во Христе. Даже чувство беспомощности может быть полезным, с его помощью Бог напоминает нам о том, как сильно мы нуждаемся в нем.

Эмоции — это дар для пасторов, а здоровые эмоции пасторов могут стать великим подарком для церкви. Итак, являетесь ли вы эмоционально здоровым пастором?

Автор статьи — Даррен Карлсон, основатель и президент сообщества Training Leaders International.

Источник 

Фото 

Большинство из нас все еще пытаются понять, кем бы мы хотели стать, когда вырастем. У нас должна быть идеальная работа, где мы могли бы зарабатывать кучу денег, влиять на мир во благо, быть уважаемыми и обожаемыми, быть самими собой и делать то, что нам нравится.

Многим молодым людям кажется, что быть влиятельным человеком в социальных сетях означает поставить все эти галочки. Более половины представителей поколения Z и миллениалов — то есть людей в возрасте от 13 до 38 лет — заявили, что стали бы влиятельными людьми, если бы могли. Еще больше — 86 процентов — заявили, что были бы готовы размещать спонсируемый контент за деньги. Сегодня в Китае вы даже можете посещать занятия в колледже, которые помогут вам стать знаменитостью в социальных сетях.

Интернет, несомненно, изменил правила игры, особенно когда речь заходит об известности. Но действительно ли это принесло статус знаменитости или это только кажется? Какую цену нужно заплатить на пути к славе в социальных сетях?

1. Создайте свой бренд

Раньше только у таких людей, как Майкл Джордан или Винус Уильямс, были свои собственные бренды. Вы должны были что-то сделать, чтобы достичь уровня признанного успеха в рамках институционализированных рамок. Уже тогда спортсмены и американские кумиры стремились, чтобы на них обратил внимание существующий бренд, подписав контракт с известным лейблом.

Теперь вы и есть бренд. К сожалению, это означает, что легко начать работать во всех направлениях, чтобы продвигать себя как можно шире. Этот менталитет саморекламы на самом деле может скомпрометировать и очернить ценность, которую Бог дал вам как уникальной личности.

Знаменитости привыкли оплакивать потерю своей личной жизни. Теперь мы отдаем нашу частную жизнь бесплатно в надежде, что кто-нибудь когда-нибудь заплатит за это. Чем более вы увлечены, тем менее замкнутыми вы становитесь. Каждая деталь и решение, все отношения становятся пищей для общественного потребления. Где заканчивается продукт и начинается человек? Стоит ли удивляться, что, когда вы кладете телефон экраном вниз, вы чувствуете беспокойство и одиночество?

Как человеческое существо, чудесно созданное Богом, вы уже имеете ценность. Псалом 138:14 говорит о том, что Бог нас дивно создал. Бог видит нашу ценность даже тогда, когда никто другой этого не замечает. У вас есть качества, которые даже вы не можете видеть, но которые нравятся Богу, потому что Он составил план вашей жизни.

Вы не товар, который нужно продавать, и не идол, которому нужно поклоняться, а сложное, прекрасное и чудесное дитя Божье. Мы раскрываем свой потенциал не в попытках угадать, что хочет услышать наша аудитория, а когда открываем, кто мы на самом деле в отношениях с Богом.

2. Прислушивайтесь к своей аудитории

Это сообщение — код для того, чтобы быть релевантным и подкованным в средствах массовой информации. Нет ничего плохого в желании общаться соответствующим образом, но, когда ваш доход определяется вашей популярностью, как вы это делаете? Это вы выбираете сообщение, или вы говорите то, что, по вашему мнению, привлечет к вам последователей?

Если ваш компас не соответствует Слову Божьему и фиксированной системе ценностей, как у вас хватает уверенности делать что-либо, кроме как повторять основные тенденции и идеологии своим собственным голосом?

Чтобы знать свою аудиторию, вы должны оставаться на передовой развлечений, использования средств массовой информации и образа жизни. Это не тот навык, от которого можно отказаться. Это требует постоянного изучения и погружения в медиа и жизнь знаменитостей. Это та область, которой вы готовы посвятить неустанную энергию, зная, что один неверный шаг с вашей стороны может разрушить ваш бренд — вашу индивидуальность? Является ли это стремление тем, во что вы хотите вложить свое наследие, или вы могли бы надеяться на что-то более вечное?

В Исаии 51:12-13 Бог противопоставляет страх перед человеком зависимости от Него: «Я тот, кто утешает тебя; кто ты такой, что боишься человека, который умирает…?» Бог указывает на наш страх перед человеком, а затем обвиняет в этом нашу гордыню.

Другими словами, вы очарованы мнением других людей, потому что пытались возвысить себя до Бога. С другой стороны, именно Бог по-настоящему утешает вас.

3. Делитесь настоящим

Что в наше время социальных медиа и вечной трансляции в реальном времени осталось от вас подлинного? Что все еще исходит от вас, а не руководствуется тем, что, как вы надеетесь, другие люди хотят услышать и увидеть, или тем образом, который бренд хочет, чтобы вы изобразили?

Мы стремимся не просто потреблять, но и быть потребляемыми. Наша идентичность все чаще контролируется с помощью цифровых платформ, которые сами по себе являются потребительскими товарами. Мы живем в рамках корпораций социальных сетей, создавая свой внешний вид как автомобиль NASCAR, штампуя его тем, что, как мы надеемся, является нашим собственным уникальным конгломератом брендов.

Почему это так привлекательно, когда кто-то делится в Интернете информацией о члене семьи или друге? Это потому, что отношения раскрывают вас настоящего. Отношения раскрывают более значимую, трансцендентную версию вас, ту, которую не откладывает в долгий ящик следующая тенденция. Поскольку ваши отношения с Иисусом занимают центральное место в вашей жизни, вам захочется больше делиться Его надеждой с другими. У вас будет одновременно больше свободы от других и больше ценности для других.

Цель и мотивация

Ничто из этого не означает, что цель быть знаменитостью в социальных сетях или желание влиять на других изначально плохи. Но для христианина брендинг в социальных сетях должен выглядеть по-другому.

В Послании к Галатам 2:20 говорится: «Я был распят со Христом. Уже не я живу, а Христос живет во мне». Это означает, что внутренняя гравитация изменилась. В центре вашего существа происходит сдвиг.

Когда вы живете своей жизнью, говорите, потребляете, перед вами стоит четкая и стабильная цель, а за вами стоит мотивация. Это Христос. Как христианин, вы стремитесь развивать свои мысли и желания, чтобы лучше соответствовать Иисусу. У вас также есть внутреннее чувство собственного достоинства во Христе, которое бесконечно ценно, независимо от того, сколько лайков или ретвитов вы получаете.

Автор статьи — Джастин Н. Пойтресс, пастор церкви «Всех Святых» в Бойсе, штат Айдахо, и редактор журналов Time & Chance и Reformation21.

Источник

Фото 

Страдание остается для меня загадкой.

Хотя Божья благодать и присутствие были невообразимо обильны во времена моих страданий, я до сих пор не понимаю, почему отдельные верующие, любящие Бога, терпят утрату за утратой. Я не понимаю, почему люди, которые не сбились с Божьего пути, и во всем уповают на Него, чувствуют себя побежденными и поверженными в прах. Я не понимаю, почему Божьих людей, которыми Он дорожит, ведут, как овец на заклание.

И я не одинока в своем недоумении. Библия повторяет, что причины страданий могут быть неочевидными и загадочными, а порой даже непостижимыми. Например, в первой сцене книги Иова мы попадаем на Небеса и становимся свидетелями диалога между сатаной и Богом. Из их разговора мы понимаем, что во времена страданий с людьми происходит гораздо больше, чем кто-либо из нас мог подумать (Ефесянам 6:12). У Бога есть Свои цели, которые служат как нашему благу, так и Его славе, и порой мы можем понять их, только когда попадем на Небеса. До этих пор мы живем, испытывая противоречивые чувства: Бог одновременно суверен и добр, и все же Его народ может нести невероятные потери, даже если они искренне доверяют Ему.

Псалом 43 говорит о подобном противоречии. Мы не знаем обстоятельств, связанных с его написанием, но мы знаем, что израильтяне чувствовали себя покинутыми Богом. Псалмопевец рассказывает Богу об их невыносимой боли перед лицом Его несравненной силы, и вспоминает о прошлом избавлении. Он смело взывает к Богу, изливая свои вопросы и сомнения, доверяя Ему настолько, чтобы честно предстать перед Ним. Это псалом для тех, кто уповает на Бога, но во времена скорби у них появляется больше вопросов, чем ответов.

Не нашей рукой

Псалом начинается с восхваления, признания Божьей благости и верности Своему народу в прежние времена. В стихах 1-8 псалмопевец заявляет, что их предки процветали и побеждали своих врагов не за счет своего мастерства, а благодаря Божьему вмешательству. Бог благоволил к Израилю и посрамил его врагов, и Его народ прославил Его имя. Все это было Божьим делом, как говорится в стихах 3-4:

«Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним».

Затем псалмопевец говорит о своей верности Богу. Он не надеется на свои собственные силы, свой меч и лук, считая, что только благодаря Богу они могут одержать победу. И обещает, что они вечно будут славить Бога и благодарить Его.

Но затем псалом принимает совсем другой оборот. В стихах 10-16 псалмопевец говорит, что Бог был Тем, Кто устроил их последующий позор и поражение:

«Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими; обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас; Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами; без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его; отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас; Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками. Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лицо мое от голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя».

Израильтяне признали, что их страдания исходят непосредственно от Бога. Они не понимали, почему это случилось, но знали, что источник их несчастий – Бог. Они поняли, что Господь создает свет и формирует тьму; Он дарует благополучие и бедствие (Исаия 45:7). Он действует, и никто не может повернуть время и стихию вспять.

В стихах 17-23 псалмопевец утверждает, что действия Бога были вызваны не тем, что израильтяне согрешили. Они не забыли Бога, не поклонялись идолам и не ослушались Его умышленно, но были верны и преданы Божьему завету. Их сердца не повернули назад, и их ноги не сбились с пути. И все же Бог все равно покинул их.

Стих 23 — это последнее слово в защиту их невиновности и послушания: «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

Другими словами: «Мы доверяем тебе, Господь, и мы умираем за Тебя. Вместо того, чтобы спасти нас, Ты наблюдаешь за нашим уничтожением». Сегодня это может быть криком мучеников, которые провозглашают Божью любовь, в то время как их ведут на смерть во многих уголках земли. И это может быть плачем верных христиан, которые борются с неизлечимыми болезнями, раком, бесконечной болью, или скоропостижно теряют близких. Наши жизни находятся в руках Бога, но мы при этом можем быть раздавлены.

Это кажется шокирующим. То, что Бог охотно ведет нас, как овец на заклание, в то время как мы верно служим Ему, может заставить задуматься, заботится ли Он о нас вообще. Еще более удивительным делает этот факт то, что Павел приводит этот стих в Послании к Римлянам 8:36 в качестве иллюстрации того, что мы никогда не будем отделены от Божьей любви. Подразумевается, что, когда мы переживаем максимальную слабость — чувствуем себя покинутыми Богом и теряем надежду — Бог в это же время обильно изливает на нас Свою любовь. Он делает нас больше, чем победителями в том месте, где мы вкусили горькое поражение и не чувствуем Его присутствия.

В то время как мы ассоциируем времена изобилия и успеха с Божьей милостью, Павел напоминает нам, что Божья любовь сильна, как никогда, когда мы сталкиваемся с отчаянием и даже смертью. Псалмопевец скорбел о том, что Бог отверг и сокрушил их, подразумевая, что Бог был против них, но Павел переосмысливает эту перспективу для христиан, утверждая, что даже в самые мрачные моменты Бог делает все для нашего блага.

Кто может быть против нас?

Прямая ссылка Павла на Псалом 43 показывает, что, когда мы чувствуем, что Богу все равно и Он безразличен к бедственному положению верующих, мы глубоко ошибаемся.

Эта цитата стоит между ошеломляющим заявлением Павла о том, что «если Бог за нас, кто может быть против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:31-32), и великолепным провозглашением, что мы – больше, чем победители через Того, Кто возлюбил нас, потому что ничто во всем творении не может отделить нас от Божьей любви (Римлянам 8:37-39).

Мы можем жить с тщетными вопросами о наших страданиях. Многие вопросы могут остаться без ответа, особенно популярный вопрос «Почему?». Можно верить, что у Бога есть причины (возможно, десять тысяч причин), хотя смысл многих из них может быть сокрыт от нас в этой жизни. Но главная причина заключается в славной истине, описанной в отрывке из Послания к Римлянам 8:31-39. Хотя сейчас мы можем видеть это лишь отчасти, мы можем верить, что все, что Бог делает, исходит из Его несравненной и непостижимой любви к нам.

В заключении псалмопевец прямо просит Бога о помощи, говоря: «Пробудись! Почему Ты спишь, о, Господь? Очнись!» (Псалом 43:24). Когда Иисус спал в лодке во время опасного шторма, ученики задавались вопросом, заботится ли Он о них в этот опасный момент. После того, как Иисус успокоил бурю, Он спросил их, почему они испугались (Марка 4:35-41). Иисус точно знал, что происходит.

Затем псалмопевец восклицает: «Почему ты скрываешь Свое лицо? Почему Ты забываешь о наших страданиях и притеснениях?» (Псалом 43:25). Это те вопросы, которые мы задаем Богу. Почему мы не видим Его лица? Почему Он ничего не делает с тем, что происходит вокруг? Мы можем почувствовать агонию псалмопевца вместе с теми, кто чувствует себя покинутым, лежащим ниц в пыли. И все же обнадеживающая истина заключается в том, что Бог никогда не забудет Свой народ, ибо они высечены на ладонях Его рук (Исаия 49:16).

Псалом 43 завершается следующим стихом-мольбой: «Восстань, приди нам на помощь! Спаси нас ради Твоей непоколебимой любви!» (Псалом 43:27). Автор от лица народа взывает к Богу о спасении, основываясь не на их собственной верности, а на характере Бога и Его неизменной любви. Как мы видим в Послании к Римлянам 8, все сводится к Божьей любви.

Этот псалом – удивительное место из Библии для тех, кто задается вопросом, где находится Бог, когда мы испытываем страдания. Бог — это Тот, Кто помогал нам в прошлом, и Бог — это Тот, Кто позволяет нам страдать сейчас. Однако, когда Павел дополняет Псалом 43:22 Посланием к Римлянам 8, мы видим, что Бог изливает Свою любовь к нам, даже когда нас ведут, как овец, на заклание. Бог повелевает нам взывать к Нему, задавая вопросы и подробно описывая наши страдания, доверяя при этом Его непоколебимой любви — даже, и, возможно, особенно, перед лицом страданий, которые не имеют смысла.

Автор статьи — Ванита Рендалл Риснер, автор книги «Хождение сквозь огонь: Воспоминания о потерях и искуплении».

Источник

Фото

Всякий раз, когда я пробую что-то особенно вкусное, я предлагаю кусочек своему мужу и с нетерпением жду его реакции. Многие из нас становятся ярыми проповедниками, когда речь заходит о наших любимых рецептах, ресторанах, фильмах, местах и продуктах. Чем больше нам что-то нравится, тем больше мы хотим, чтобы другие тоже это попробовали.

Но когда речь заходит о Боге, иногда можно наблюдать странный феномен. Хотя мы действительно любим Его, мы не всегда живем для того, чтобы сделать Его известным всем окружающим.

Наши отношения с Богом предназначены для того, чтобы влиять на наши дома, рабочие места и общество во славу Его. Когда мы созерцаем Его великолепие, мы должны хотеть, чтобы другие видели это. Когда мы испытываем его любовь, благодать и утешение, мы должны хотеть, чтобы другие получали это. Поскольку мы укоренены в Его истине, мы должны хотеть, чтобы другие узнали о Его любви и благости.

Благая весть слишком хороша, чтобы держать ее при себе, и мы призваны свидетельствовать об этом как словом, так и делом. Когда это станет нашей миссией, это изменит все, что мы делаем.

Провозглашайте Евангелие

Точно так же, как и ученики, к которым обращался Иисус, мы получили поручение и полномочия распространять надежду Евангелия: «Мне дана вся власть на небесах и на земле. Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Мф. 28:18-20).

Проповедь Евангелия и ученичество предназначены не только для пасторов и проповедников или для красноречивых и получивших семинарское образование. Эта миссия возложена на всю церковь, и каждый из нас играет в ней неотъемлемую роль. Бог действовал через религиозных экспертов, таких как Павел, и через грубых рыбаков, таких как Петр. Его слава распространилась через успешных деловых женщин, таких как Лидия, и через маленьких детей. То же самое верно и сегодня. Хотя Бог иногда строит свое царство с помощью блестящих апологетов и евангелистов, Он не зависит от них. Он может работать и через вас, и через меня тоже.

Бог поместил нас в наши семьи, населенные пункты и рабочие места с определенной целью. Мы посланы распространять благую весть об Иисусе Христе, который пришел спасти грешников. Независимо от того, живем ли мы в пригороде или в центре, мы призваны распространять это послание. Когда мы идем на работу, или в аспирантуру, или укладываем наших детей спать, мы призваны распространять это послание. Духовная потребность существует повсюду, так же, как и наша миссия.

В то время как наши действия являются неотъемлемым и незаменимым аспектом нашего свидетельства другим, проповедь Евангелия также требует слов. Мы не проповедуем Евангелие своей жизнью, если мы также не проповедуем Евангелие своими устами. Одни только добрые дела не могут донести благую весть о том, что Христос умер, чтобы искупить грешников. Слова должны быть произнесены, иначе Евангелие не будет распространяться:

«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13-14). Как же тогда они будут взывать к тому, в кого они не уверовали? И как им уверовать в того, о ком они никогда не слышали? И как они могут слышать, если никто не проповедует?

Демонстрируйте Евангелие – делом и Словом!

Однако, если мы проповедуем то, что истинно о Боге, не представляя того, что истинно о Боге, зачем кому-то нас слушать? Как возлюбленные дети Божьи, мы призваны подражать Ему. Это жизненно важно для верной миссии.

Богу небезразличны человеческие страдания. Он бережно создает каждое человеческое существо и дорожит каждым не рожденным ребенком (Пс. 138:13-14). Он — отец сиротам и защитник вдов (Пс. 67:6). Он присматривает за беженцами — если использовать современные термины, за иммигрантами и бездомными (Пс. 145:9). Он слышит крик бедных (Пс. 101:18), и Его ярость возрастает, если их оскорбляют (Притч. 17:5). Его сострадание распространяется на тех, кто сталкивается с голодом и преследованиями, а также на тех, кто унижен из-за своей инвалидности или этнической принадлежности (Пс. 145:7-8). И мы призваны подражать Ему.

В Ветхом Завете израильтянам было заповедано жить иначе, чем в окружающей культуре, чтобы отражать природу Бога и этику Его царства. Хотя современная церковь не призвана к специфическим израильским обычаям, таким как сбор урожая или празднование юбилейного года, важно понимать, что моральная ответственность за проявление милосердия и справедливости была возложена не только на израильтян.

В Новом Завете Иисус также подчеркивает этот важнейший аспект веры. В отрезвляющем рассказе о страшном суде Он показывает, что по таким делам милосердия, как накормить голодного, приветствовать незнакомца и одеть нагого, будут различать тех, кто является Его народом, и тех, кто им не является (Мф. 25:31-46). Это различие не означает, что с помощью наших дел мы заслужили места в Царстве. Скорее, они показывают, что Царь уже царствует в наших сердцах.

Когда Евангелие преображает нас, оно меняет то, как мы относимся к другим. Бог заботится о тех, кто страдает. Иисус сделал больше, чем просто снабдил нас наставлениями и предупреждениями. Он демонстрировал постоянное сострадание к нуждающимся. Он проявлял заботу о женщинах, детях и инвалидах — о тех, кого общество маргинализировало и считало лишними. Он исцелял больных, изгонял бесов, прикасался к нечистым и кормил голодных. Иисус не просто обладает властью умножать хлеб и рыбу; у Него есть сострадание к голодным. У Него есть не просто сила исцелять, а сострадание к страдающим.

Чтобы быть по-настоящему ориентированными на Евангелие, мы должны быть преобразованы Евангелием. Мы должны проповедовать благую весть и быть посвященными добрым делам во славу Его имени.

Источник 

Фото 

В книге «Поколения: история будущего Америки, 1584-2069» ученые определили поколения, начиная с Артурианского (рожденные в 1433-1460 гг.) до поколения Z (рожденные в 21 веке). Проводя свои исследования, они заметили повторяющиеся модели  событий во всех поколениях и разделили их на четыре категории: Подъем;
Пробуждение; Спад; Кризис. Но это была не единственная последовательность, которую обнаружили Хоув и Штраус. Переживая определенные события, поколения также получают похожие архетипы, которые заставляют их следовать схожим поведенческим моделям от одной эпохи к другой.

Поколение беби-бумеров – очень противоречивое, это люди, рожденные с 1943 по 1960 годы. Старшим беби-бумерам в 2022 году исполнится 80 лет, а младшим будет 62. Они – родители поколения X и прародители миллениалов.

Поколение получило свое название благодаря всплеску рождаемости, который произошел сразу после Второй мировой войны.

Сейчас поколение беби-бумеров уходят на пенсию беспрецедентными темпами. Данные показывают, что в среднем 10 000 бэби-бумеров выходят на пенсию каждый день. Недавние исследования также показывают, что типичный бэби-бумер, как ожидается, доживет, по крайней мере, до 84 лет.

Соедините эти две реальности, и вы получите поколение людей, которые выходят на пенсию и, в среднем, проживут еще почти 20 лет. Последствия этого огромны для церквей и их служений. Когда дело доходит до глобальных миссий, я убежден, что это поколение пенсионеров-бумеров может стать мощной волной новых служителей для всех стран.

Разочарование при выходе на пенсию

В американской культуре принято проводить свою трудовую жизнь, с нетерпением ожидая выхода на пенсию. Культурное повествование неявно и недвусмысленно сообщает, что, если вы будете усердно работать в течение 40 лет, вы в конечном итоге достигнете вечных сезонов отдыха и желаемого досуга. Идея в том, что, как только вам исполнится 65 лет, вы сможете «отключиться» и провести остаток своих дней, играя в гольф, путешествуя по миру и наслаждаясь временем со своими внуками. Звучит очень заманчиво.

К сожалению, поскольку бэби-бумеры уходят на пенсию беспрецедентными темпами, многие обнаруживают, что выход на пенсию не приносит такого удовлетворения, как они когда-то считали. Журнал Forbes сообщил, что более 40 процентов пенсионеров страдают от клинической депрессии, в то время как 6 из 10 сообщают об ухудшении состояния здоровья. Почему? Потратив более 40 лет на тяжелую работу и ожидая выхода на пенсию, почему многие испытывают трудности с переходом к следующему этапу жизни?

Люди были созданы для того, чтобы работать, производить и создавать что-то, а также вносить свой ценный вклад. Труд всегда был частью Божьих созидательных целей для человечества. Человеческий труд — это результат не греха, а благого замысла Божьего. Это предназначено для того, чтобы обеспечить смысл и удовлетворение. Вот почему современный американский акцент на выходе на пенсию без работы заставляет многих чувствовать беспокойство, пустоту и неудовлетворенность. Покойный миссиолог Ральф Винтер сетовал на эту реальность, когда писал,

«Большинство мужчин умирают не от старости, они умирают на пенсии. Я где-то читал, что половина мужчин, выходящих на пенсию в штате Нью-Иорк, умирают в течение двух лет. Спаси свою жизнь, и ты ее потеряешь. Точно так же, как наркотики, психологические зависимости, выход на пенсию — это опасная болезнь, а не благословение».

Итак, как христиане и церкви должны относиться к этому разочарованию на пенсии? Должны ли мы просто уйти в отставку и признать, что выход на пенсию никогда не будет чем-то большим, чем длительный период потребления без значимого производства? Или возможно возродить, переосмыслить и подчеркнуть возможности почитания Бога и влияния на Царство, которые существуют для пенсионеров?

Переосмысление целей выхода на пенсию

Уход с более традиционной формы работы может открыть совершенно новые возможности. Пенсионеры обладают важнейшими качествами, которыми обладают немногие работающие люди: большим опытом, мудростью, гибкостью и, в той или иной степени, финансовой стабильностью. Эти качества являются ценными активами. Они позволяют пенсионерам продолжать вносить свой вклад в общество и, более конкретно, в миссию Бога по всему миру.

Конечно, некоторые пенсионеры могут быть не в состоянии сменить надзирателей. Финансовые трудности, проблемы со здоровьем или потеря супруга могут сделать поездку невозможной. Господь знает об этих страданиях и заботится о своих стареющих святых. Но для тех, кто способен, вторая карьера в миссии должна быть предметом молитвы и мудрого совета. У них есть потенциал использовать свои более поздние годы во имя добра.

В настоящее время во всем мире существуют возможности, которые позволяют пенсионерам продолжать заниматься значимой работой еще долго после завершения их «карьеры». В некоторых случаях может оказаться, что работа, выполняемая после выхода на пенсию, является более плодотворной и продолжительной, чем работа, выполненная до выхода на пенсию, во время так называемого расцвета их карьеры.

Многие пенсионеры, которые сегодня уходят с работы, делают это в отличном состоянии здоровья и с чувством жизненной силы. Они готовы к следующему жизненному испытанию. Как пишет Джон Пайпер:

«Миллионы христианских мужчин и женщин заканчивают свою официальную карьеру в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, и для большинства из них пройдет добрых двадцать лет, прежде чем их физические и умственные силы иссякнут. Как прожить эти последние годы во славу Христа? Как использовать их таким образом, чтобы показать, что Христос — наше высшее сокровище?»

Пайпер ставит вопрос, который поколение бумеров должно тщательно обдумать. Он также подчеркивает уникальную возможность, которая у них есть. Бога не почитают, когда самые опытные, мудрые и финансово стабильные христиане сидят в стороне. Он желает использовать их для выполнения своей миссии в этом мире.

Влияние миссии

Сегодня у выходящих на пенсию бэби-бумеров предостаточно возможностей для полноценного участия в Божьей миссии. Вопреки распространенному мнению на Западе, старшему поколению часто есть, что предложить в миссионерской деятельности. Я бы сказал, что бумеры, а не миллениалы или поколение Z, готовы внести наибольший вклад в Великую миссию Бога в следующем десятилетии. Во всем мире существует настоятельная потребность в том, чтобы зрелые ученики Христа присоединялись к миссионерским командам, наделяя их мудростью и опытом и моделируя жизнь, почитающую Христа.

Например, некоторые организации, направляющие миссии, такие как IMB и OM, недавно начали публиковать отзывы пенсионеров, присоединившихся к их командам по всему миру. Пожилые святые и те, кто имеет значительный жизненный опыт, как правило, ценятся в других культурах. Кроме того, зрелые верующие могут быть значительным подспорьем в обучении миссионерских команд, которые часто состоят из молодых семей и одиноких людей.

Великое Поручение не заканчивается, когда нам исполняется 65 лет. Если позаимствовать спортивную аналогию, выход на пенсию не требует перехода с поля на обочину, но вместо этого он может открыть возможности новых ролей. В некоторых случаях христиане, вышедшие на пенсию или уходящие на пенсию, имеют уникальную возможность возобновить Божью миссию, будучи переведенными на новую должность на местах. Поскольку они это делают, я верю, что бэби-бумеры могут вступить в сезон выхода на пенсию, который может обеспечить им самую значимую, целеустремленную и плодотворную работу в их жизни во имя Иисуса Христа.

Автор статьи — Пол Акин, декан Школы миссий, евангелизации и служения имени Билли Грэма и доцент кафедры христианских миссий Южной баптистской теологической семинарии.

Источник 

Фото 

Много чернил было пролито на обыденные дни материнства — дни, как многим кажется, полные бессмысленных задач и повторяющихся обязанностей.

Бог дал нам бесчисленное множество способов, которыми мы могли бы плодотворно использовать свой разум, будучи матерями. Далекое от обыденности или бездумности, материнство может обеспечить плодородную почву для размышлений, решения проблем, расширения интересов, роста компетенций и изучения мира нашего Отца.

Жизнь материнского разума священна. Те, кто живет по Духу Божьему, имеют разум, устремленный к Духу, — разум, полный жизни и мира (Римлянам 8:5-6). Когда ум матери сосредоточен на Духе, он становится источником благословения — физического и духовного — для окружающих ее людей.

Многозадачность матерей

Со многими жизненными задачами (не только с задачами, связанными с материнством) мы можем работать на автопилоте. То есть мы, часто выполняем задачи, которые выполняли ранее, — задачи, которые мы можем выполнять, не задумываясь о них.

Например, когда мы впервые учимся водить машину, все наши чувства находятся в состоянии повышенной готовности к интенсивному обучению. Но после многих лет вождения мы редко думаем о том, чтобы включить сигнал поворота или заехать на стоянку, потому что наше подсознание и тело знают, что делать. Это означает, что пока мы едем, мы можем с кем-то поговорить, или напевать песню, или слушать подкаст. Наш разум способен заниматься чем-то посторонним в это время.

Эта же концепция справедлива и для некоторых аспектов материнства. Когда мы моем посуду, или складываем одежду, или убираем ванную, наш разум уже освоил эту работу, поэтому наши руки могут выполнять ее на автопилоте, пока мы занимаем свой разум чем-то другим. В некотором смысле это похоже на классный час в школе, где мы выбираем, что делать. Мы сами выбираем, как задействовать наш разум, пока работаем на автопилоте.

Как мы будем задействовать наш разум в такие моменты? Мы могли бы вовлекаться и тревожно беспокоиться о состоянии мира, подсчитывать ошибки и боль, которую другие причинили нам, внутренне жаловаться на все, что нам приходится делать, воспроизводить трудные обстоятельства и желать разных ответов. Мы также могли бы потратить это время на просмотр глупых шоу или прослушивание безбожной музыки.

Или же мы можем сосредоточиться на вещах, которые обогащают и углубляют нас как женщин Божьих. «Что бы ни было истинным, что бы ни было благородным, что бы ни было справедливым, что бы ни было чистым, что бы ни было прекрасным, что бы ни было похвальным, если есть какое-либо превосходство, если есть что-то достойное похвалы, подумайте об этом» (Филиппийцам 4:8). Прослушивание Библии в аудио приложении — не единственный способ подчиниться этой заповеди, но это самый верный способ правильно формировать наш разум.

Настройка на благочестивые, наполненные мудростью подкасты может стать еще одним способом плодотворно задействовать наши умы, пока мы работаем на благо наших семей. От получения советов по практической христианской жизни до углубления нашего понимания хорошего богословия и повышения нашей осведомленности об истории церкви, подкасты могут помочь нам расти в нашей любви к Богу и Его народу. Прослушивание аудиокниг, которые либо явно (христианская научно-популярная литература), либо неявно (замечательные христианские истории) вдохновляют нас на добродетель, также может помочь нам сосредоточиться на вещах выше мирских.

В некоторые дни, когда мы устаем, совершенствование нашего разума может означать отказ от наблюдения или слушания и просто более глубокое осознание Бога — Его благости, Его любви, Его святости — не обязательно пытаться узнать что-то новое, но можно отдыхать и наслаждаться тем, что мы знаем о Нем, и получать Его заботу.

Наконец, молитва — это один из лучших способов использовать наш разум (и свободные минуты). Когда наши руки моют пол, меняют подгузник или держат ребенка, мы надеемся, что наши умы регулярно возносятся в молитве к нашему Господу, который всегда с нами. Мы можем молиться через пение, или мы можем молиться молча, но разум, который сосредоточен на Иисусе в молитве, открывает наши просьбы Богу с благодарением — это мысли, приносящие добрые плоды (Филиппийцам 4:6).

Какие потребности окружают меня?

Наша мыслительная жизнь не обязательно должна быть явно духовной или теологической, чтобы быть уполномоченной Духом удовлетворять потребности тех, кто находится на нашем попечении. Тот же Дух, который открывает славу Божью во Христе, также сотворил землю и все, что на ней.

Человек, настроенный на Дух Божий, с удовольствием изучит закономерности и тонкости творения Духа. Могут быть сотни практических тем, на которые вы хотели бы обратить свое внимание, чтобы наслаждаться Божьим миром и благословлять других — от выпечки хлеба до садоводства, изготовления мебели, ремонта дома, компьютерного программирования, изучения иностранного языка, животноводства, консервирования. Нам доступно так много знаний, что часто, даже невозможно представить, с чего начать!

Мы можем начать с вопроса: «Каковы потребности окружающих меня людей? Что могло бы наилучшим образом послужить моему мужу, детям и церковной семье? В каких областях мне чего-то не хватает?» Эти вопросы могут, по крайней мере, дать нам отправную точку для определения того, какие области могут быть полезны для дальнейшего изучения. Возможно, нам нужно освежить наши кулинарные навыки. Может быть, мы так и не научились содержать дом. По мере того, как мы растем в компетентности, мы неизбежно растем в удовольствии от наших обязанностей. Никому не нравится плохо выполнять работу, но, когда мы находим время, чтобы заинтересоваться своей работой и научиться делать ее хорошо, мы получаем от нее большее удовольствие.

Помимо этих идей, наши собственные Богом данные интересы являются хорошим местом для изучения, поскольку мы стремимся плодотворно задействовать наши умы. Мы никогда не знаем, как удовлетворение практических потребностей и наши собственные области интересов могут удивительным образом сочетаться. Плодотворность нашего разума предназначена для того, чтобы выливаться в продуктивную жизнь и дома.

Обязанности матери — это не только повторение и автопилот; наши обязанности меняются и расширяются. Навыки, необходимые в одном сезоне, отличаются от тех, которые требуются в более позднем сезоне. Большая часть времени матери тратится на общение со своими быстро растущими и меняющимися детьми. Кажется, что в ту минуту, когда мы учимся быть родителями одного ребенка в определенном возрасте и на определенном этапе жизни, ребенок растет и меняется, и мы должны адаптировать и расширять нашу материнскую заботу к новым сценариям.

Возможно, одна из самых важных задач матери — это вытягивать жизнь из сознания своих детей и делиться ею, чтобы помочь сформировать их. Для этой задачи есть много слов: образование, ученичество, формирование, воспитание. Павел говорит филиппийцам: «Чему вы научились, и что получили, и что услышали, и что увидели во мне — практикуйте это, и Бог мира будет с вами» (Филиппийцам 4:9). Мы, матери, «узнали, приняли, услышали и увидели» из самого слова Божьего. Мы хотим, чтобы наши дети учились, получали, слышали и видели те же чудеса, что и мы, поэтому мы должны учить наших детей Его Слову.

Мы учим их всему, что есть в наших освященных умах, — всем знаниям, проницательности и мудрости, всем библейским историям, принципам и пророчествам. Мы выращиваем их из слов в предложения, от идей до аргументов. Мы помогаем им ползать, стоять, ходить и бегать. Мы учим их Евангелию. Но мы также практикуем эти вещи. Плодотворная жизнь нашего разума должна быть выставлена на всеобщее обозрение и практиковаться. И по мере того, как мы будем практиковать, наши слабости будут выявляться, и у нас будет больше возможностей продолжать учиться — продолжать самим сообразовываться со Христом.

В конце концов, жизнь разума христианской матери священна, но она не одинока. Это место, где Дух Христа присутствует с ней. Это место, где приветствуются семья, друзья и дети, чтобы поделиться своими прозрениями, компетенциями, знаниями, жизнью и миром от Духа, которые принадлежат ей во Христе.

Автор статьи — Эбигейл Доддс

Источник 

Фото

Как субъективизм отравляет общество

Многие люди знают писателя К.С. Льюиса как автора и создателя «Хроники Нарнии». Несколько меньшая группа знает его как эффективного христианского апологета. Еще меньшая группа ценит его как знатока литературы эпохи средневековья и Ренессанса. И еще меньше людей признают в нем пророка гибели цивилизации. Но представьте себе, эти все направления, объединяет в себе — один человек.

В ряде эссе, в своих лекциях, а затем в своем романе «Эта отвратительная сила» К.С. Льюис четко, терпеливо и методично предупреждает своих читателей об экзистенциальной угрозе западной цивилизации, да и человечеству в целом.

Эта угроза является пагубной ошибкой, которая способствует тиранической власти и тоталитаризму. Это фатальное суеверие, которое медленно разрушает цивилизацию. Это болезнь, которая может уничтожить наш вид и проклясть наши души. Льюис называет это «ядом субъективизма».

Доктрина объективной ценности

До нового времени почти все люди верили, что истина и добро — это объективные реальности и что люди могут их постичь. С помощью разума мы исследуем и изучаем реальность. Когда наши мысли соответствуют объективному порядку реальности, мы говорим об истине. Когда наши эмоциональные реакции соответствуют объективному порядку реальности, мы говорим о добре.

Льюис называет это доктриной объективной ценности, или, в более короткой форме, «Дао». Доктрина объективной ценности, пишет Льюис, это: «вера в то, что некоторые взгляды действительно верны, а другие действительно ложны, в отношении того, что представляет собой Вселенная и каковы мы сами. Те, кто знает Дао, могут считать, что называть детей восхитительными или стариков почтенными — это не просто зафиксировать психологический факт наших собственных родительских эмоций в данный момент, но признать качество, которое требует от нас определенного ответа… И поскольку наши одобрения и неодобрения, таким образом, являются признанием объективной ценности или реакцией на объективный порядок, следовательно, эмоциональные состояния могут быть в гармонии с разумом (когда мы чувствуем симпатию к тому, что должно быть одобрено) или не в гармонии с разумом (когда мы чувствуем, что симпатия заслуживает одобрения, но не можем ее почувствовать) (Уничтожение человека, 18-19).

Яд субъективизма

Яд субъективизма переворачивает этот древний и гуманный взгляд на мир. Сам разум развенчан — или мы могли бы сказать сегодня, что разум реконструирован. Вместо человеческой способности участвовать в вечном Логосе, разум — это просто эпифеномен, сопровождающий определенные химические и электрические события в коре головного мозга, которые сами по себе являются продуктом слепых эволюционных процессов. Проще говоря, разум — это просто случайное и иллюзорное выделение мозга.

Под воздействием этого яда моральные оценочные суждения являются просто проекциями иррациональных эмоций на безразличный космос. Истина и доброта — это просто слова, которые мы применяем к нашим собственным субъективным психологическим состояниям, состояниям, к которым мы были социально обусловлены.

Таким образом, Льюис называет апостолов субъективизма скорее «обусловливающими», чем учителями. Согласно старому видению реальности, задача образования состояла в том, чтобы «воспитывать в ученике те реакции, которые сами по себе уместны, в создании которых заключается сама природа человека» (22). Учителя достигали этого через посвящение, они приглашали учеников в ту же реальность, в которой они жили.

Новое образование просто создает условия. Удалив из реальности все объективные ценности и соображения, они «свободны» формировать будущие поколения так, как они хотят. Захватив бразды правления социальной обусловленностью, они будут обусловливать свои собственные цели (откуда бы они ни исходили) и практически не обращая внимания на ограничения обычаев, традиций, истины или добра.

Льюис проницательно демонстрирует тонкость обусловленности в своей художественной литературе. В романе Оруэлла «1984» О’Брайен заставляет Уинстона признаться, что 2+2=5 под угрозой того, что его лицо съедят крысы. Социальное давление, в большей степени, чем прямые угрозы физического насилия, являются инструментами Льюиса.

В этом Льюис проявил поразительную дальновидность. Кто из нас не может распознать пропаганду, формирующую впечатление, в алгоритмах социальных сетей, в запретах Twitter, в закрытии каналов YouTube? То, что мы слышим и говорим ежедневно, то, что мы прокручиваем и просматриваем, то, что мы видим и начинаем предполагать, — все это предназначено для того, чтобы формировать нас, отделяя нас от истинного и благоприятного. Такая обусловленность предназначена для того, чтобы помочь греховной человеческой тенденции подавлять истину в неправедности.

Ричард Хукер, английский реформатор и герой Льюиса, однажды написал о разрушительном воздействии нечестивых обычаев.

Извращенные и злые обычаи — возможно, начинающиеся с немногих и распространяющиеся на множество, а затем продолжающиеся в течение длительного времени — могут быть настолько сильными, что они затмевают свет нашего естественного понимания, потому что люди отказываются прилагать усилия, чтобы рассмотреть, являются ли их обычаи добрыми или злыми (Божественный Закон и человеческая природа, 43).

Яд субъективизма устраняет обычные препятствия для такого заблуждения и зла, отрицая, что добро и зло вообще объективно существуют. И все же, поскольку мы живем в Божьем мире, а не в мире нашего воспаленного воображения, мы не можем избежать давления объективного морального порядка, давящего на нас как со стороны нашей совести, так и со стороны Священного Писания.

Наше культурное безумие

В результате, как снова умело подчеркивает Льюис, получается своего рода абсурдная трагикомедия. Это было бы смешно, если бы не было так грустно. По словам, Льюиса: «В какой-то ужасающей простоте мы удаляем орган и требуем его функции. Мы создаем людей без души и ожидаем от них добродетели и предприимчивости. Мы смеемся над честью и шокированы, обнаружив среди нас предателей. Мы кастрируем и приказываем меринам плодиться» (27).

Каким бы пророческим ни был Льюис в своих предупреждениях, даже он, кажется, не представлял себе, к какому безумию приведет субъективизм.

Более того, Льюис считал, что практическая потребность в результатах в точных науках ограничит распространение субъективизма, когда дело дойдет до исследований. Но в двадцать первом веке мы являемся свидетелями технологических и научных достижений, используемых на службе субъективизма. Некоторые из последних «достижений» в медицине используются не для исцеления, а для нанесения увечий; не для восстановления нормальной функции тела, а для того, чтобы искалечить тело и сделать его бессильным или бесплодным.

Что же тогда можно сделать, чтобы предотвратить гибель цивилизации, человечества и проклятие душ? Книги могли быть написаны (и были написаны) в ответ на этот вопрос. Но простой ответ звучит так: мы можем культивировать сообщества, которые, по милости Божьей, любят Бога и установленный им объективный порядок и готовы действовать в мире, отравленном субъективизмом.

К таким сообществам относятся церкви, где благая весть об Иисусе, верно, провозглашается словом и делом, где во имя Иисуса приветствуются беженцы из других стран и где звезды от мира опровергаются словом Божьим. Эти сообщества включают семьи, которые славятся Божьей благостью, которые стремятся плодотворно жить в соответствии с Божьей миссией в мире и которые воспитывают детей в дисциплине и наставлениях Господа.

Эти сообщества включают школы, которые любят истину и творят добро, которые объясняют реальность, не опровергая ее, которые стремятся превратить учащихся в зрелых христиан, которые живут с жизнерадостной целью спасения посреди нашего проблемного мира.

Такова необходимость, время близко. Но готовность — это все, и наш Бог все еще на Небесах, аминь!

Автор статьи — Джо Ригни, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Теоретик медиа, американский писатель, культуролог, автор восемнадцати книг, в том числе «Развлекаясь до смерти», «По идейным соображениям», «Технополия: сдача Культуры Технологиям», и «Конец образования: переоценка школьной системы» — Нил Постман не прожил достаточно много лет на нашей земле, чтобы увидеть изобретение смартфонов или социальных сетей, но он предсказал наш нынешний кризис истины.

В своей книге 1988 года «Технополия: сдача Культуры Технологиям» Постман описывает траекторию технологического развития в обществе. Хотя общества сначала восприняли бы технологию как простой инструмент, он предсказал, что технология станет оказывать «тоталитарную силу». Каждая проблема будет рассматриваться как технологическая, и каждое предлагаемое решение будет технологичным.

Когда культура достигла этой третьей стадии, Постман предвидел три проблемы, особенно важные для нашей нынешней битвы за правду: такие проблемы, как: избыток информации, информация без смысла, информация без механизмов контроля.

Ник Постман предвидел напряженность нашего века: слишком много новостей для потребления, слишком мало контекста для понимания этих новостей и слишком мало социальных институтов, чтобы обеспечить «защитные» механизмы, необходимые для распознавания истины. Он был провидцем, но, конечно, видео не больше, чем Библия.

Больше, чем информация

Согласно библейским книгам мудрости, которые включает такие книги, как Иов, Притчи и Екклезиаст, а также Псалмы, истина — это больше, чем информация, а мудрость — больше, чем способность быть «правым».

Стать мудрым, согласно Библии, — это вопрос формирования. Это пожизненное ученичество, которое в первую очередь — предполагает правильные отношения с Богом: «Страх Господень есть начало мудрости» (Притчи 1:7). Согласно библейской традиции мудрости, есть только две стороны: мудрая и глупая, и «Глупцы презирают мудрость и наставления» (Притчи 1:7).

В библейских традициях мудрость меньше похожа на семинар по философии и больше похожа на урок в магазине. Речь идет не о проповедовании, а о жизненной практике. В своем комментарии к Притчам Дерек Киднер утверждает, что эта книга мудрости просит нас рассмотреть, «каков человек, с которым можно жить или работать; как он управляет своими делами, своим временем и самим собой».

В другом месте Киднер формулирует свои мысли так: «Доброта и мудрость — это не два отдельных качества, а два аспекта единого целого». Мудрость, другими словами, предполагает моральное участие и моральную приверженность. Подобно вере без дел, мудрость мертва.

Источник мудрости

Я думаю об этой традиции мудрости, когда подхожу к отрывку, подобному Посланию к Филиппийцам 4:8-9. Павел дает нам список качеств, которые охватывают единое целое добра и мудрости: то, что истинно, благородно, справедливо, чисто, прекрасно, похвально, превосходно, достойно уважения. Подумайте и практикуйтесь в этих вещах, настаивает он.

Истина — это первое качество, которое Павел называет в этом списке, и, подобно любви среди плодов Духа в Послании к Галатам 5:22-23, она служит источником. Точно так же, как нет терпения или самообладания, кроме любви, нет ничего прекрасного или превосходного, кроме истины.

Именно здесь мы приходим к более полному пониманию истины в Библии. То, что истинно, — это больше, чем то, что поддается проверке. То, что истинно, — это то, что реально, что морально логично, что хорошо. Вот почему Бог истинен, а идолы ложны.

Быть истинным по образу самого Бога — это то, что Павел описывает во 2-м Послании к Коринфянам, когда он защищает свое служение: «Мы вели себя в мире с простотой и благочестивой искренностью, не по земной мудрости, но по благодати Божьей» (2 Кор.1:12). Истина — это чистая и благодатная вода благочестивой жизни. В истине нет двуличия и непрозрачности.

Будьте правдивы

Поскольку все в мире стремятся восстановить истину и справедливость, христиане могут начать восстанавливать более полное понимание того, какую ценность это несет в себе. Мы не просто хотим знать истину; мы хотим быть правдивыми. Это включает в себя подчинение практикам, которые формируют мудрую и добродетельную жизнь: прежде всего, уткнуться носом в Слово Божье.

Но что очень важно, согласно Библии, мудрость — это традиция и общая работа между поколениями. И это означает, что опыта одного человека недостаточно. Нам понадобятся учителя.

Нет коротких путей, по крайней мере, в создании настоящей жизни.

Источник