Monthly Archives: Июнь 2021

Работая в больнице, я ежедневно сталкиваюсь с горем, потерей и травмами. Я вижу все наихудшие сценарии: странные несчастные случаи, которые оставляют кого-то навсегда инвалидом, ужасные диагнозы у, казалось бы, здоровых детей, потеря невинности. Травма проявляется во многих формах, которые имеют общую объединяющую нить: тревожное переживание.

Возможно, вы не работаете в травматологическом отделении больницы, но прошедший год заставил многих из нас столкнуться с бедствиями других людей из-за широко распространенных медицинских, политических, социальных и экономических потрясений.

Как детский терапевт, я призван служить людям, которые пережили травму, помогая им восстановить силу и подвижность или навыки равновесия и игры. (Я практикую уход, основанный на информации о травмах, в рамках своей практики, и я рекомендую профессиональные консультации, когда это возможно, выжившим после травмы). Вот что я узнал: то, как я лечу своих пациентов, может помочь или помешать их исцелению.

Библия учит всех нас «нести бремя друг друга» (Гал. 6:2), но, если мы не проявим мудрости в том, как мы несем это бремя, косвенная или вторичная травма также может повредить нашему здоровью.

Два типичных ответа

Что мы делаем, когда сталкиваемся с горем и травмой другого человека? Как мы реагируем, когда их боль проникает в нашу жизнь, личную или профессиональную? Обычно у нас есть два ответа.

Иногда, когда я вижу уродливые последствия греха, жестокого обращения или пренебрежения, я подавлен и закрываюсь от этого. Обеспокоенный эмоциональной запутанностью или своей способностью противостоять боли, я блокирую эмоциональный аспект страдания и имею дело только с физическим.

Мы иногда поступаем так друг с другом, когда сосредотачиваемся исключительно на практичности или предлагаем банальности вместо того, чтобы выслушать чью-то жалобу и болезненную историю. Мы пытаемся предотвратить косвенную травму, игнорируя первичную. Но это самозащита и изоляция, и это часто служит для дальнейшей изоляции и без того нежного, раненого сердца жертвы.

В качестве альтернативы, мы можем быть сметены травмой. Бывали времена, когда, как в личном, так и в профессиональном плане, я был настолько вовлечен в чужие страдания, что они почти поглотили меня целиком: пациенты, доставленные правоохранительными органами, жертвы жестокого обращения, избитые супруги, те, кто скорбит о невообразимой потере.

После встречи с этими травмированными людьми я не мог думать ни о чем, кроме их боли. Я потерял аппетит и сон, а все свободное время проводил в поисках способов помочь им. Я позволил травме окружить меня. Я плавал в ней по кругу и потерялся в их боли.

Это может привести к усталости от сострадания и эмоциональному выгоранию. Толпы людей каждый день покидают здравоохранение (а также консультации и служение), часто ссылаясь на эмоциональное выгорание и усталость от сострадания в качестве основных причин.

Но когда я закрываюсь или игнорирую травму и страдания, я игнорирую образ Божий в рассказчике. Я игнорирую человечность в тех, кого любит Бог, игнорируя их боль и то, как Бог целенаправленно использует их опыт (Быт. 50:20; Рим. 5:3-5; 8:28). Я обманываю и их, и себя, не желая слушать.

С другой стороны, когда меня поглощает боль, я пренебрегаю надеждой на Бога. Он — суверенный автор всех наших историй. Он уже предоставил способ справиться с нашим величайшим источником травмы (греха) через Свой крест (Рим. 5:8).

Руководство травмами

Ни одна из этих реакций на травму не кажется здоровой или полезной ни для выжившего, ни для опекуна. Я верю, что Иисус предлагает нам третий путь: управление травмой. Управление травмой говорит об обеих наших типичных реакциях на боль — отключиться от нее или быть проглоченным ею.

Вы, вероятно, знакомы с идеей управления в Писании: нашими финансами и ресурсами (Мф. 25:14-30) и нашим служением (Еф. 3:1-2; Кол. 1:24-26; 1 Тим. 1:3-5). Управление означает мудрую заботу, а не владение чем-то. Мы видим управление травмой, смоделированное Христом, Который не блокировал человеческую травму и не был поглощен ею.

Жизнь Иисуса — это ответ тем, кто хочет избавиться от боли. Он приблизился и был сострадательным, полностью человечным «во всех отношениях» (Евр. 2:14-18), испытывая и понимая наше горе (Ис. 53:3). Он не держал боль на расстоянии вытянутой руки и не стоял в стороне, но Он вошел в мир, наполненный травмами через Свое воплощение любви (Иоанна 1:14).

Иисус плакал о своих друзьях (Иоанна 11:35), боролся со своей собственной травмой (Луки 22:40-46) и просил друзей оставаться с Ним в Его боли (Матфея 26:36-38). Он не практиковал самозащиту, блокируя боль или травму.

Иисус практиковал «всемогущее сострадание» к раненым, травмированным овцам без пастыря (Марка 6:30-34). В Его присутствии и заботе была сила не только для физического исцеления, но и для психологического и для исцеления отношений.

Но когда Он шел по этой наполненной слезами земле, наш Господь не был поглощен горестями. Он никогда не отчаивался и не терял надежды. И иногда Он отступал, когда толпа нуждалась в нем (Луки 5:15-16). Он дремал, когда другие были в кризисе (Марка 4:38). Он не всегда был доступен для всех нуждающихся. Он удалился, чтобы помолиться и отдохнуть, чтобы позже возобновить Свое служение (Марка 1:35-39).

Управление травмой как плач

Итак, как может выглядеть управление травмами? Управление травмами — это несовершенная, беспорядочная практика сокрушаться вместе с другими и помогать им идти трудным путем.

Иисус сидел с Марией и Марфой после смерти их брата Лазаря. Иисус позволил им плакать, задавать вопросы и сокрушаться. Он «был глубоко тронут духом и встревожен» (Иоанна 11:33). Он чувствовал их боль и мягко напомнил им об истине: это был еще не конец истории (Иоанна 11:25-26).

Управление травмами начинается со служения присутствия. Я сижу со своими пациентами, когда они делятся своими страхами по поводу диагноза или травмы, задаю тревожные вопросы о будущем и высказываю убеждение, что траектория их жизни непоправимо изменилась. Я отвечаю на все, что могу, и сообщаю подробности реабилитации, которые знаю, но я также сижу с ними в тишине и сокрушаюсь. Я даю им возможность оплакивать то, что было утрачено, например независимость или мобильность.

Я также использую рефлексивный язык, повторяя то, что они говорят, чтобы подтвердить важность их голосов. Я спрашиваю о том, что было для них самым трудным или на кого они полагаются в плане поддержки и силы. Эти вопросы чтят Образ Бога в человеке: каждый из них — это целая личность, а не просто набор мышц, которые нуждаются в укреплении, и костей, которым нужна помощь.

Помощь в принятии на себя такого тяжелого бремени является важнейшей частью реабилитации. Мое присутствие и внимание сообщают, что никто не одинок в исцелении. Мы вместе прогрессируем и празднуем даже самые маленькие победы.

Я практикую управление травмами, уважая истории других людей, помогая нести их бремя. Я стремлюсь идти рядом с людьми, пострадавшими от травмы, с нежностью и силой. Я «плачу вместе с теми, кто плачет» (Рим. 12:15), будучи доступным, молясь, хорошо слушая, мягко говоря, правду и уважая их раненую личность.

Наконец, я практикую управление травмами с помощью мудрости и проницательности в отношении того, когда следует отступить и отдохнуть. Я часто напоминаю себе, что, как врач, я мудро и уважительно отношусь к опыту, принадлежащему другому. Я не всегда буду нести такое бремя, потому что я не был создан для этого. Я возлагаю свои заботы на Господа (1 Пет. 5:7), как свои собственные, так и те, которые я помогаю нести другим. Он способен взвалить на себя любое бремя и тяжесть.

Несовершенная практика

Эта практика несовершенна и постоянно колеблется. Я часто осознаю свою слабость и чувствую, что ошибаюсь либо в целях самозащиты, либо в целях вражды. В такие моменты я напоминаю себе — и тем, с кем я переживаю травму, — о силе, защите, и утешении Святого Духа (Иоанна 14:26; Рим. 8:26-27). Мы не несем свое собственное бремя, боль или травму. У нас есть помощник, защитник, управляющий травмами, который ходатайствует от нашего имени (Рим. 8:26-27).

Руководство травмой чтит выжившего, боль, историю и наши ограничения. Нужно пребывать в надежде и чтить Бога, Который никогда не растрачивает нашу боль впустую.

Источник 

Фото

22 июня 1633 года – то есть, 388 лет назад Католическая церковь вынесла следующий приказ в суде по делу о ереси против астронома Галилея:

«Мы заявляем, что вы, упомянутый Галилей… решительно заподозрили себя этим Святым Служением в ереси, то есть в том, что вы верили и придерживались учения (которое является ложным и противоречит Священным и Божественным Писаниям), что солнце является центром мира, и что оно не движется с востока на запад, и что земля движется, и не является центром мира».

Таким образом, Галилей стал первым великим человеком, которого преследовали христиане за его веру в науку. В конце концов, последнее слово осталось за учеными, хотя три столетия спустя, на церемонии в Риме перед Папской академией наук Папа Иоанн Павел II официально заявил, что Галилей был прав, а церковь ошибалась.

Это история, которую вы, возможно, слышали о Галилео Галилее. Но это не оригинальная история, поскольку эта версия собрана из разных источников…

Но, как и многие старые истории, эта дает наиболее ценный урок. Однако, прежде чем мы перейдем к тому, что мы можем узнать, нам нужно прояснить историю.

Уничтожение аристотелианцев

Во времена Галилея преобладающей точкой зрения в астрономии была модель, впервые поддержанная Аристотелем и разработанная Клавдием Птолемеем, в которой солнце и планеты вращались вокруг земли. Система Птолемея была господствующей парадигмой более 1400 лет, когда польский каноник по имени Николай Коперник опубликовал свою основополагающую работу «О вращении небесных сфер».

Гелиоцентрическая теория Коперника не была совсем новой и не основывалась на чисто эмпирических наблюдениях. Хотя это оказало огромное влияние на историю науки, его теория была скорее возрождением пифагорейского мистицизма, чем новой парадигмой. Как и многие великие открытия, он просто взял старую идею и придал ей новое направление.

Хотя собратья Коперника по церкви поощряли публикацию его работы, он отложил публикацию «О революции» на несколько лет из-за страха быть осмеянным научным сообществом. В то время академия принадлежала аристотелевцам, которые не собирались пропускать подобную чушь через процесс рецензирования.

Затем появился Галилей. Прототип человека эпохи Возрождения, он был блестящим музыкантом, математиком и ученым. Он был умен, очарователен и остроумен, но также был спорщиком, насмешником и тщеславным человеком. Он был, как мы бы сказали сегодня, сложным человеком. Когда его коллега — астроном Иоганн Кеплер написал ему, что он обратился к теории Коперника, Галилей ответил, что он тоже это сделал — и был обращен в течение многих лет (хотя все доказательства показывают, что это неправда). Его эго не позволяло ему уступать мужчинам, которые не были такими умными, как он. И для Галилея это включало почти всех.

В 1610 году Галилей использовал свой телескоп, чтобы сделать несколько удивительных открытий, которые оспаривали аристотелеву космологию. Хотя его выводы не совсем опровергли господствующую точку зрения того времени, они были тепло приняты Папой Павлом V и остальной частью Ватикана. Однако вместо того, чтобы продолжить свои научные исследования и развить свои теории, Галилей начал кампанию по дискредитации аристотелевского взгляда на астрономию. Его усилия были бы сродни усилиям современного биолога, пытающегося свергнуть Дарвина. Галилей знал, что он был прав, и хотел убедиться, что все остальные знали, что аристотелевцы ошибались.

Вопрос толкования

В своих попытках запихнуть гелиоцентризм Коперника в глотки своих коллег-ученых Галилею удалось лишь растратить добрую волю, которую он создал в католической церкви. Он пытался заставить церковь принять теорию, которая в то время еще не была доказана. Католическая церковь любезно предложила рассматривать точку зрения Коперника как разумную гипотезу до тех пор, пока не будут собраны дальнейшие доказательства. Галилей, однако, так и не представил дополнительных доказательств в поддержку этой теории. Вместо этого он продолжал ссориться со своими коллегами-учеными, даже несмотря на то, что многие из его выводов оказались неверными (например, то, что планеты вращаются вокруг солнца по идеальным кругам).

Самой большой ошибкой Галилея было перенести борьбу из области науки в область библейского толкования. В припадке высокомерия он написал Письмо Кастелли, чтобы объяснить, как его теория не была несовместима с правильной библейской экзегезой. Поскольку протестантская реформация все еще была свежа в их умах, власти Католической церкви были не в настроении терпеть еще одного нарушителя спокойствия, пытающегося самостоятельно интерпретировать Священное Писание.

Но, к чести церкви, она не слишком остро отреагировала. Письмо Кастелли дважды представлялось инквизиции в качестве примера ереси астронома, и дважды обвинения были сняты. Галилей, однако, не был удовлетворен и продолжал свои усилия, чтобы заставить католическую церковь признать, что система Коперника была вопросом неопровержимой истины.

В 1615 году кардинал Роберт Беллармин вежливо предложил Галилею выбор: смириться или замолчать навсегда.

Поскольку не было никаких доказательств того, что земля вращается вокруг солнца, у Галилея не было причин изменять предпочитаемую авторитетами интерпретацию Священного Писания. Но если бы у него были доказательства, Ватикан был готов пересмотреть свою позицию. Ответ Галилея состоял в том, чтобы выдвинуть свою теорию о том, что океанские приливы были вызваны вращением Земли. Идея была не только научно неточной, но и настолько глупой, что даже была отвергнута его сторонниками. (Исаак Ньютон объяснил 72 года спустя, что приливы возникают в результате гравитационного притяжения солнца и Луны в океанах).

Тактика Галилея: оскорбление Папы Римского и ложь

Пресытившись тем, что его уволили, Галилей вернулся в Рим, чтобы представить свое дело Папе Римскому. Понтифик, однако, просто передал это в Святую Канцелярию, которая вынесла заключение, в котором говорится, что доктрина Коперника «глупа и абсурдна, философски и формально еретична, поскольку она явно противоречит доктрине Священного Писания во многих отрывках». Этот вердикт был быстро отменен другими кардиналами Церкви.

Однако Галилей не собирался сдаваться и, ко всеобщему раздражению, снова нажал на эту проблему. Святая канцелярия вежливо, но твердо велела ему оставить свои идеи по поводу всей этой истории с Коперником и запретила ему поддерживать недоказанную теорию. Это было больше, чем Галилей был готов сделать.

Когда его друг Маффео Барберини, человек, сведущий в вопросах математики и естественных наук, занял папский престол, Галилей думал, что наконец-то найдет сочувствующие уши. Он обсудил этот вопрос с новоназначенным папой Урбаном VIII и попытался использовать свою теорию приливов и отливов, чтобы убедить его в обоснованности своей теории. Папу Урбана это не убедило, и он даже дал ответ, хотя и неверный, который опроверг это предположение.

Затем Галилей написал Диалог о двух главных мировых системах, в котором он изложил взгляды, как Коперника, так и Птолемея. Были задействованы три персонажа: Сальвиати — Коперник; Сагредо — нерешительный; и Симплицио — Птолемей (имя Симплицио подразумевает «простодушный»). И вот здесь мы видим, что наш герой совершает свою самую большую ошибку: он взял слова, которые папа Урбан использовал, чтобы опровергнуть теорию Галилея о приливах и отливах, и вложил их в уста Симплицио.

Папу это не позабавило.

Галилея, который теперь был стар и болен, снова вызвали в инквизицию, трибунал католической церкви. Однако, в отличие от большинства подозреваемых еретиков, с ним обращались на удивление хорошо. В ожидании суда Галилея поселили в роскошных апартаментах с видом на сады Ватикана и предоставили личного камердинера.

Защищаясь, Галилей применил своеобразную тактику. Он попытался убедить судей, что никогда не придерживался и не защищал мнение о том, что земля движется, а солнце неподвижно, и на самом деле продемонстрировал обратное, показав, как ошибочна гипотеза Коперника. Члены Священной канцелярии, которые знали, что их водят за нос, осудили его как «яростно подозреваемого в ереси», что было явно несправедливым решением, учитывая, что коперникизм никогда не объявлялся еретическим.

Приговор Галилею состоял в том, чтобы отказаться от своей теории и прожить остаток своих дней в приятном загородном доме недалеко от Флоренции. Ссылка, по-видимому, пошла ему на пользу, потому что именно там, под присмотром дочери, он продолжил свои эксперименты и опубликовал свою лучшую научную работу «Рассуждения о двух новых науках». Он тихо умер в 1642 году в возрасте 77 лет.

Как писал философ Альфред Норт Уайтхед, «в поколении, которое видело Тридцатилетнюю войну и помнило Альву в Нидерландах, худшим, что случилось с людьми науки, было то, что Галилей подвергся почетному заключению и мягкому порицанию, прежде чем мирно умереть в своей постели».

Наш мир вращается вокруг истины

Чему мы можем научиться из этой истории? Пример Галилея дает разные уроки для разных групп людей.

Для ученых это показывает, что, если вы согласны с большинством своих коллег, вас, скорее всего, забудут, пока история помнит какого-нибудь чудака. Сторонников несогласованных позиций это учит, что утверждение о правильности вашей теории не заменяет ее подкрепление экспериментами и данными (даже если вы правы). Для агрессивно уверенных в себе людей урок состоит в том, что иногда настойчивость и вера в себя просто приведут вас к неприятностям. Для католиков это служит примером того, почему вы не должны оскорблять Папу Римского (по крайней мере, когда идет инквизиция).

Вероятно, есть еще много уроков, которые можно извлечь из этой истории, но я нахожу, что настоящая мораль заключается не столько в истории, сколько в том факте, что историю нужно услышать еще раз. Хотя я впервые услышал историю Галилея в начальной школе, только примерно через десять лет после окончания колледжа я, наконец, узнал правду. Без сомнения, некоторые люди только сейчас слышат об этом впервые. Как это возможно?

Я подозреваю, что это может быть как-то связано с тем фактом, что на протяжении веков такие люди, как Бертран Рассел, Джордж Бернард Шоу, Карл Саган, и Бертольт Брехт передавали этот миф. Я не думаю, что кто-то из них намеренно лгал. На самом деле, я сомневаюсь, что кто-либо из них когда-либо удосуживался изучить сами факты оригинальной истории. В этом не было необходимости. История соответствовала тому, во что они уже верили, что наука и религия были естественными врагами, — и это было все, что им нужно было знать.

Было бы легко высмеять такую доверчивость и интеллектуальную лень. Но реальность такова, что большинство из нас виновны в том, что довольно часто делают одно и то же. Мы склонны к предвзятости подтверждения (склонности искать, интерпретировать, одобрять и вспоминать информацию таким образом, чтобы она подтверждала или поддерживала наши убеждения или ценности), потому что мы предпочитаем простые объяснения, которые соответствуют нашему предпочтительному повествованию. Действительно, почти все, кто участвовал в истории Галилея, а также в мифе, который возник по этому поводу, коренятся в предвзятости подтверждения.

Христиане должны бороться с предвзятостью подтверждения, потому что у нас нет возможности отдавать предпочтение той позиции, которую мы уже предпочитаем. У нас есть более высокий долг перед истиной, чем у наших светских соседей, из-за девятой заповеди: «Не лжесвидетельствуй против ближнего твоего» (Исх. 20:16). Вот почему непреходящий урок мифа о Галилее — это простое предостережение привести то, во что мы верим (и то, что нам сказали), в соответствие с истиной (Притча 23:23). Мы всегда должны стремиться встать на сторону истины, поскольку именно на этой стороне будет Бог (Иоанна 14:6).

Источник 

На моей работе появилась новость о том, что двое коллег-мужчин женятся. Моя начальница собрала целую коллекцию подарков (в которую я также внес свой вклад), и теперь она продолжает передавать поздравительную открытку, поглядывая в мою сторону. Я не собираюсь ее подписывать, но не знаю, что даже сказать. «Я возражаю по религиозным соображениям» — классифицируется в нашей компании теперь — как преследование, в соответствии с нашим недавним командным тренингом.

Как нам утвердить достоинство каждого человека, с которым мы встречаемся и работаем, сохраняя благочестивую дистанцию от утверждений, нарушающих Писание?

Уроки из истории христианских миссий и общественной этики могут помочь нам. На протяжении всей истории церкви, миссионеры видели разницу между здоровой контекстуализацией и безбожным синкретизмом.

Мы знаем, что некоторые аспекты культуры благотворны — еда, одежда, некоторые художественные выражения, экономические реалии. Но поскольку мы живем в падшем мире, многие аспекты подрывают Царство Божье и препятствуют христианскому росту.

Например, в течение одного-двух поколений полигамные культуры становятся более моногамными в соответствии с христианским учением. С помощью Слова Божьего и силы Святого Духа оккультные практики, суеверия и вредные моральные нормы начинают уступать Божьим путям (Еф. 4:22-5:2). Но культуры также могут отойти от Божьего замысла, как мы видим в изменении сексуальных норм в Америке.

Каждая культура и нация должны найти общее согласие в общественной этике, особенно в том, что запрещено, разрешено и поощряется для общего блага. Истинная терпимость должна включать в себя мирную жизнь с глубокими различиями. Большинство западных стран распространили семейное положение на соглашения, отличные от гетеросексуальной моногамии. Мудрый христианин подтвердит законное право взрослых по согласию распоряжаться своей жизнью без страха; однако это право не подразумевает подтверждения благости этих договоренностей. Верующие могут быть хорошими соседями для всех, расходясь в некоторых моральных вопросах. Это сердце мирного и плюралистического общества.

Вернемся на несколько минут ко мне в офис. Хотя брак может быть санкционирован государством, он остается союзом вне воли Бога. Это не означает, что вы плохо относитесь к паре или отказываетесь от дружбы, коллегиальности и даже от большой деятельности, направленной на общее благо. Верующие все еще могут благословлять людей, молиться за них, дружить с ними и радостно работать с ними.

Однако, когда прямо сталкиваешься с утверждением благости союза, единственная позиция — это подтвердить их законное право вступать в брак и свое собственное право не соглашаться. Несогласие — это не нетерпимость. Ученику Иисуса обещано благословение, когда его преследуют за послушание, а не за несносность (Мф. 5:3-12).

С помощью Святого Духа верующие могут идти по натянутому канату терпимости, не отказываясь от истины. Когда дело доходит до политики в области людских ресурсов, компании обязаны способствовать созданию атмосферы взаимного уважения, а не принуждать к нарушениям совести. До тех пор, пока христиане не проводят публичных кампаний против выбора коллег, они находятся на разумной правовой основе. Настоящая нетерпимость — к тем, кто отказывается от правды в угоду своим чувствам.

Практически говоря, вы можете отказаться от поздравлений, сказав, возможно, в частном порядке организатору: «Я не могу подписать, не нарушая своей совести». Или вы можете решить избежать конфликта, сказав: «Я хотел бы по-своему оценить это событие».

Но даже при скромном и любящем духе, благоразумной речи и искренней любви к коллегам существует риск потерять продвижение по службе и даже работу. Вот где вера должна победить страх, а святая любовь восторжествовать над компромиссом. Когда эти решения будут осознаны, пусть они будут омыты благословением наших коллег со слезным ходатайством.

Автор статьи — Чарли Селф, писатель, пастор, профессор и оратор. Он является директором по расширению городов в Made to Flourish, организации, которая работает над расширением возможностей сетей пасторов и их церквей для интеграции веры, работы и экономической мудрости для процветания общин Америки.

Источник

Болезнь Альцгеймера – страшное словосочетание, наводящее ужас в мыслях… Если вы знаете кого-то, у кого диагностирована эта болезнь, вы понимаете, насколько ужасной может казаться будущая жизнь. Мать моей подруги уже много лет борется с болезнью Альцгеймера и больше не узнает своего мужа, часто опасаясь, что он грабитель. Когда это происходит, ее муж каждый раз нежно разговаривает с ней, затем он обнимает ее и танцует, кружа ее, как когда-то в молодости, все время, шепча на ушко: «Помни, я всегда рядом».

Когда он вновь заявляет о своей любви к ней, она успокаивается. Он напоминает ей об их совместной жизни, о счастливых воспоминаниях, и о давно забытых вещах. И тогда, глубоко внутри, она понимает, что ей не следует бояться. Она знает, что она в безопасности.

Их танец воплощает в жизнь реальность, которую мы все переживаем вместе с Богом в кризис. Даже когда мы верим, что Бог верен нам, все, что мы можем видеть, — это темнота неизвестности перед нами. Я знаю это, потому что, несмотря на то, что Господь встретил меня захватывающим дух образом после смерти моего сына, и когда я потеряла свой брак, я все еще паникую, когда приходят новые испытания. Я взываю к Богу с такими вопросами, как: «Почему ты не исправляешь это?», «Ты позаботишься обо мне?», «Почему я чувствую себя такой отстраненным?» Я хотела бы быть более последовательной, исполненной веры, бесстрашной, доверяющей в каждом кризисе.

Как мы находим надежду? Как нам продолжать жить, когда жизнь кажется безжалостно тяжелой? Мы снова слышим, как Бог шепчет Свое слово: «помни, Я всегда рядом». Мы обращаемся к Богу, когда находимся на незнакомой территории, боимся будущего, и просим Его помочь нам вспомнить важные моменты. Чтобы обнять нас и напомнить, что Он, верно, прошел вместе с нами через всю жизнь.

Неужели Господь оставил меня?

Я утешаюсь тем, что псалмопевцы, которые также видели Божью верность, часто начинали свои беседы с Богом с подобных страхов и вопросов. Они взывали к Богу,

«Неужели Бог перестал быть милостивым?» (Псалом 76:9)

«Когда ты успокоишь меня?» (Псалом 118:82)

«Как долго должен терпеть твой слуга?» (Псалом 118:84)

Они знали, кто такой Бог и кем Он обещал быть для них. И все же, когда приходила беда, они обращались к Нему с вопросами. Они чувствовали себя далекими от Него, удивляясь, почему Он не приблизился к ним и не дал им утешительных заверений. Они задавались вопросом, поможет ли Он когда-нибудь.

Однако, воззвав к Богу, мы видим, как псалмопевцы переходят от вопросов к Богу и доверяют Ему. Что вызывало этот сдвиг? Как они переходили от страха к доверию? Мы видим, что они обратились к Богу, ожидая от Него указаний, уверенные, что Он выслушает и ответит. Что питало эту уверенность? Воспоминания.

Воспоминания поддерживали и укрепляли их во время испытаний, также и мои воспоминания подпитывали меня. Помня Божьи обетования и непоколебимую любовь, вспоминая Его верность через Библию, и вспоминая Его верность мне.

Что Бог обещал всем нам?

Божьи обетования верны. Ни одно слово из Его добрых уст не может не сбыться (Иисус Навин 21:45; 23:14).

Даже когда все вокруг нас погружено во тьму, воспоминания помогают нам верить, что свет придет. Иеремия чувствовал себя покинутым и безнадежным. Однако он заявил: «Я вспоминаю дела Божьи, и поэтому у меня есть надежда: непоколебимая любовь Господа никогда не прекращается; Его милость никогда не заканчивается; она появляется каждое утро; велика твоя верность» (Плач 3:21-23). Все взгляды Иеремии изменились, когда он вспомнил Бога и Его заветную любовь.

Заучивание стихов Священного Писания, которые ободряют вас, может стать огромным источником утешения и силы. Некоторые из моих любимых — Иоанна 14:27, Псалом 45:2-2, Исаия 41:10, Псалом 22:4 и Римлянам 8:31-32.

Дети Израиля регулярно рассказывали о деяниях Господа и размышляли о Его прошлых делах (Псалом 76:12-14). Псалом 77 напоминает нам, что Бог вывел Израильтян из Египта, разделил Красное море и дал им воду со скалы и хлеб с небес, обеспечив все их нужды. Даже когда они восстали против Него, Бог продолжал возвращаться и защищать их, чтобы избавить их от страданий.

Воспоминания — это то, что поддерживало многих верных евреев в четырехсотлетнем молчании, когда не было ни слова от Господа, ни нового откровения о Нем. Во Второзаконии им было дано указание рассказывать и пересказывать своим детям о Божьей верности, чтобы они не забыли все, что сделал Господь для людей (Второзаконие 4:9).

Когда я вспоминаю о Божьей верности во всем Писании, я часто помещаю себя в одно из библейских повествований. Я думаю о том, что могла чувствовать Ноеминь, живя в Моаве, вдова, у которой умерли оба сына. Она была обездолена. Вся испуганная, она задавалась вопросом, забыл ли Господь о ней или, возможно, даже был против нее. Я представляю, что она чувствовала на обратном пути в Вифлеем, смущенная тем, во что превратилась ее жизнь. Она чувствовала горечь и безнадежность, как это часто бывает у нас, не подозревая, что Бог уже сеет семена ее искупления. Хотя она и не могла этого видеть, ее избавление было не за горами.

Когда мы читаем Ветхий Завет, мы видим отчаяние Иеремии, Ноемини, Давида, Иова и многих других. Мы также видим, как Бог отвечал им на молитвы, и отмечаем доказательства Божьей верности через наши собственные испытания, даже когда мы не можем видеть, что Он делает в реальности.

Даже когда мои кошмары стали явью, Бог был верен. У детей Израиля были Эбенезеры (1 Царств 7:12), памятные камни памяти, которые Господь велел им строить в качестве напоминания поколениям о том, что Он сделал (Иисус Навин 4:6-7). У меня есть доска Эбенезера, в которую я вмонтировала ракушки, напоминающие мне о постоянстве Бога. Каждая оболочка представляет собой впечатляющий ответ на молитву или время замечательной близости к Богу. Когда я создала эту доску и вспомнила все события, которые сопровождали каждый духовный триумф, я поняла, что почти все они произошли после периодов отчаяния и тьмы. Мои духовные взлеты часто приходили после моих эмоциональных и физических падений.

Я был удивлена, когда впервые увидела, что моя глубочайшая борьба стала ступеньками к моим величайшим откровениям о Боге. Однако по мере того, как я размышляла все больше, я видела, что та же самая тема вплетена в Священное Писание. Павел говорит нам, что наше «легкое сиюминутное страдание готовит нам вечную славу, несравнимую ни с чем» (2 Коринфянам 4:17).

Другими словами, наши страдания — это ступеньки к более великим видениям и переживаниям Бога. Он также говорит, что наши нынешние страдания «не стоят сравнения со славой, которая должна быть открыта нам» (Римлянам 8:18). Поскольку я была поражена тем, что Господь открыл мне на земле через мои страдания, я не могу себе представить, насколько славными будут небесные откровения.

Если вы сегодня испытываете трудности, страдания, или даже депрессию и задаетесь вопросом, как обрести надежду во Христе, я призываю вас вспомнить.

Как сказано в Послании к Римлянам 15:4: «Все, что было написано в прежние дни, было написано для нашего наставления, чтобы через терпение и ободрение Писаний мы могли иметь надежду». Господь дает нам надежду через Священное Писание. Прочитайте Псалом 104 и «вспомните чудесные дела, которые Он совершил» (Псалом 104:5). Погрузитесь в библейские повествования о святых, которые боролись, и обратите внимание, как Бог позаботился о них. Затем подумайте о своей собственной жизни. Вспомните, когда вы чувствовали отчаяние в прошлом и как Господь предусмотрел решение. Запишите, как Бог встречался с вами в прошлом. Вспомните времена, когда вы просили о мудрости, мужестве или помощи, и как Он давал вам то, в чем вы нуждались.

Бог не оставит вас. Он участвует в этом испытании вместе с вами. Он не забудет вас. Если вы доверитесь Ему, эта история закончится славой и благословением.

Автор статьи — Ванита Рендалл Риснер

Источник 

Фото