Monthly Archives: Август 2020

Наши сердца никогда не были предназначены для того, чтобы найти свое значение в деньгах. Бог создал нас для чего-то гораздо более ценного.

Любовь к деньгам — это духовная смерть. Итак, как это выглядит, когда любовь к деньгам была предана смерти? Как выглядит антитеза любви к деньгам в жизни? К счастью, мы получаем невероятное представление об этом в Евангелии от Иоанна 12.

За шесть дней до Пасхи Иисус пришел в Вифанию, где находился Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых. Поэтому там для него устроили обед. Марфа прислуживала, и Лазарь был одним из тех, кто возлежал с ним за столом. Поэтому Мария взяла фунт дорогого мира, сделанного из чистого нарда, и помазала ноги Иисуса, и вытерла Его ноги своими волосами. Дом был наполнен ароматом духов. Но Иуда Искариот, один из Его учеников (тот, который собирался предать Его), сказал: «Для чего бы и продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Он сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором и, завладев мешком с деньгами, брал себе из того, что в него клали. Иисус сказал: «оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.» (Иоанна 12:7-8).

Иисус невыразимо прекрасен, а Мария невыразимо нежна. В этом-то и смысл всей истории. Почему именно волосы? Почему не хорошее, чистое, мягкое полотенце? Это то, что Иисус использовал несколько часов спустя (Иоанна 13:4-5). Помните, как Петр отреагировал в Евангелии от Луки 5 на чудесный улов рыбы по слову Иисуса? «Мы всю ночь рыбачили, сейчас ничего не выйдет. . .». А потом они вытащили столько рыбы, что две лодки начинали тонуть. А что делает Петр? Он падает ниц и говорит: «Отойди от меня, ибо я человек грешный, Господи». Иисус ни словом не обмолвился о его грехе. Он просто относился к нему очень хорошо, сверх меры хорошо. Вот как это действует на нас: в этом присутствии благодати мы чувствуем себя недостойными.

Я думаю, что Мария была просто ошеломлена тем, кто был перед ней, и тем, насколько она была недостойна: «Иисус, чистота и сладость аромата подобают тебе. Твоя чистота и святость, сила и благодать, сладость и чистота подобают Тебе. Но что касается меня, то вонь и грязь мне к лицу. Мои волосы — самое чистое, самое прекрасное, что у меня есть, и если бы я могла возвеличить Твою чистоту и Твою сладость, то для меня было бы честью превратить мои волосы в тряпку для твоих ног». Это замечательная история.

«Дом наполнился благоуханием благовоний» (Иоанна 12:3). Искреннее, личное, интенсивное, теплое, любящее, подлинное поклонение никогда не остается частным. Оно выходит наружу. И другие узнают об этом. Они видят это по твоему лицу, если это было личное во время совместного богослужения. Встреча с Иисусом подобная той, когда Мария встретила Иисуса, с этим излиянием чрезмерной любви, никогда не является просто личным случаем. В этот момент можно ощутить благоухание Христа: щедрое, сердечное, жертвенное, благодарное проявление любви к Иисусу. И все вокруг будут благословлены.

Я постараюсь передать вам мысли Иисуса, как понимаю их я сам: «Оставь ее в покое, Иуда. Я не задержусь здесь надолго, и я — проблема; моя ценность — это проблема. Она это видит, ты — нет, она это чувствует, а ты — нет, оставь ее в покое, ты вообще не понимаешь, что здесь происходит, Иуда. Оставь ее в покое, Иуда, потому что бедные всегда с тобой. Иуда, позволь мне начать с того, что я дам тебе преимущество сомнения. Любишь ли ты бедных? Знаешь что? Всю оставшуюся жизнь служи бедным. Они всегда будут рядом с тобой. На самом деле, Иуда, тебе лучше любить бедных. Я люблю бедных. Так что теперь ты можешь чувствовать себя свободно, без всяких препятствий со стороны Марии, любить бедных до конца своих дней. Иди вперед, Иуда, я знаю тебя. Ты не любишь бедных, и ты не любишь меня. Ты любишь деньги и через пять дней продашь меня за тридцать сребреников».

Самоубийственная Любовь

Слушай, Иуда, слушай, Вифлеем, слушай, мир, Апостола Павла. Где Павел научился этому?

Мы ничего не принесли в этот мир, и ничего не сможем взять из этого мира. Но если у нас есть пища и одежда, то этим мы будем довольны. Но те, кто хотят быть богатыми, впадают в искушение, в ловушку, во многие бессмысленные и вредные желания, которые ввергают людей в разорение и гибель. Ибо любовь к деньгам — корень всех зол. Именно из-за этой жажды некоторые отошли от веры, (о, Иуда!) и подвергли себя многим мукам. (1 Тимофею 6: 7-10)

Любовь к деньгам — это самоубийство. Это сказали Иисус и Павел. А судьба Иуды доказывает это. Вы любите деньги? Вы хотите быть богатым? Вот что говорит Библия: если вы хотите быть богатым, вы идете по пути самоубийства. Деньги — это смертельно опасно. Я имею в виду деньги, а не только любовь к ним. Это смертельно опасно. Мы должны справиться с этим, и научиться использовать их, подобно  тому, как используем огонь.

«Иуда, Вифлеем, если ты не увидишь меня и мою ценность, ты умрешь и никогда больше меня не увидишь».

Автор статьи – Джон Пайпер

 Источник

Фото

Когда грешник приходит к Иисусу, он имеет право на вечную жизнь. В Новом Завете этому уделяется большое внимание. Вечная жизнь есть свободный дар Божий во Христе Иисусе (Рим. 6:23) для всех верующих (Рим. 3:22–24). Верующий «имеет жизнь вечную» (Иоанна 3:36), поэтому «ныне нет осуждения для тех, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Эти стихи и многие другие подчеркивают славную истину о том, что спасение — это настоящая реальность: приговор был вынесен Богом для тех, кто находится во Христе.

Однако внимательный читатель Священного Писания также заметит отрывки, которые подчеркивают элемент «работы» для обретения вечной жизни. Хороший пример -Послание к Галатам 6:7-8, где Павел пишет:

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

«Сеющий в дух» здесь явно подразумеваются добрые дела. Ключевой вопрос для нас заключается в следующем: можно ли сказать, что те, кто уже имеют вечную жизнь по вере, «пожинают вечную жизнь», сея в делах благодатного послушания? Это, по общему признанию, сложный вопрос. В конце концов, вечная жизнь — это бесплатный дар (Рим. 6: 23) и вечная жизнь, как собранный урожай (Гал. 6: 8) не совсем то же самое.

Лучший способ, по-моему мнению, для решения этого вопроса, состоял в том, чтобы провести различие между «правом на спасение» и «обладанием спасением».

Различие между «правом» и «владением»

Это различие между правом и собственностью использовалось Реформатскими теологами в прошлые века. Наше право на спасение имеет в виду дело Христа за грешников, которое принимается только верой. Таким образом, человек, который вкладывает свою веру во Христа, имеет вечную жизнь, потому что в нем есть Сам Христос. Все наши дела послушания исключены из «права на спасение» (Рим. 4: 4-5; Еф. 2: 8-9; Тит 3: 5).

Между уже оправданным и еще не прославленным лежит путь, и, согласно Писанию, этот путь должен быть усеян добрыми делами. Но относительно так называемых «условных» отрывков мы говорим о «обладании спасением». В этом ключе Новый Завет ясно учит, что есть аспект — еще не для нашего спасения. Например, в послании к Римлянам 13:11 Павел говорит, что «спасение теперь ближе к нам, чем когда мы впервые уверовали». По словам Павла, это те добрые дела, которые «Бог заранее приготовил нам для хождения» (Еф. 2:10). Это то, что он называет «плодом Духа» в предыдущей главе (Гал. 5: 22-23) и то, что евреи называют «святостью, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Именно это имели в виду наши предки из реформатской церкви, когда говорили о добрых делах, совершаемых в духе и приносящих нам «обладание» вечной жизнью (Еф. 2: 10; Гал. 6:8). Они имели в виду, что Бог поведет нас к обладанию нашим славным наследием путем добрых дел (МФ. 25:34–36). Другого пути нет, так как наша вера мертва без дел (Иакова 2:14-26).

Мы можем понять это следующим образом: мы едим, потому что мы живы, но нам все еще нужно питаться — духовно, чтобы оставаться живыми. Как сказал Герман Витциус: «мы были оживлены духом, но мы также должны действовать таким образом, чтобы эта жизнь могла сохраниться в нас, увеличиться и, наконец, завершиться в непрерывной и вечной жизни» (Втор. 30:19–20).

Упорядочивая ряд библейских текстов, Реформатский теолог XVII века Фрэнсис Турретин объясняет: «Именно это не менее ясно сказано о будущей славе. Ибо, так как добрые дела имеют такое же отношение к спасению, которое имеют средства к цели (Иоанна 3:5, 16; МФ. 5:8);от «пути» к цели (Еф. 2:10; Фил. 3:14); от посева до жатвы (Гал. 6:7, 8); от труда к награде (МФ. 20: 1); соответственно каждый видит, что есть высшая и непременная необходимость добрых дел для обретения славы. Она так велика, что без них не может быть достигнута (Евр. 12: 14; Откр. 21:27)».

Дела, совершаемые в духе, просто имеют отношение средств к цели; они — путь к жизни, а не право на жизнь. «Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8) в том, что касается обладания жизнью.

Милостивый получит милость, чистый же сердцем увидит Бога (Матфея 5: 7-8); и «тем, которые терпением в добрых делах ищут славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную» (Рим. 2:7). Вот что значит сеять в дух, чтобы пожать вечную жизнь.

Необходимость плодов

В этом же духе мы должны быть чувствительны к библейскому учению о том, что христиане будут судимы по их делам, когда Христос вернется (см. Матфея 5:10; Матфея 16:27; Иоанна 5:28-29; Откр 20:13; 22:12). Эти дела не являются достойными и, следовательно, не дают верующим права на спасение. Но они необходимы и потому дают верующим возможность обрести спасение. Исполненные духа верующие «исполнены благости» (Рим. 15:14), и они могут и должны поступать согласно благости, которая есть в них.

Добрые дела — это средство, используемое Богом (Еф. 2:10), чтобы привести своих детей домой, таким образом, прославив Христа.

Использование различия между правом на жизнь и обладанием жизнью помогает прояснить как то, насколько добрые дела необходимы для спасения, так и то, насколько они не являются таковыми. Мы не можем избавить Новый Завет от его условного языка так же, как мы не можем избавить его от его учения об оправдании только верой (ср. Рим. 3:21-24 с Рим. 8:13). Но мы можем пытаться каждый день быть честными, живя по Божьим законам и с чистыми помыслами, чтобы достичь Его Царства Небесного.

Источник 

Фото