Monthly Archives: Июнь 2020

Дает ли закон силу нашей греховной природе? Разве мы становимся более грешными после того, как приходит знание закона? Похоже, что именно так обстоит дело с тем, что мы читаем в Новом Завете. На этой неделе в прямом эфире к нам поступил вопрос от слушателя по имени Сэм к пастору Джону: «Пастор Джон, чем больше я читаю Послание Павла, тем больше мне кажется, что появление Моисеева закона не ослабило грех, но на самом деле укрепило и воспламенило грех внутри нас. Правда ли это? Как Вы можете это объяснить? Как закон делает грех более живым и сильным внутри нас? Я имею в виду, когда Павел говорит о том, что наши греховные страсти «возбуждаются законом» (к Римлянам 7:5). Ведь он говорит о том, что закон пришел, для умножения греха (к Римлянам 5: 20)».

«Конечно, число наших грехов увеличивается по мере того, как грехи называются определенными законами. Но Павел, по-видимому, говорит о новом влиянии, когда пишет: «сила греха есть закон» (1 Коринфянам 15: 56). Затем он говорит: «вне закона грех мертв» (к Римлянам 7:8). Или «где нет закона, там нет и преступления» (к Римлянам 4:15). Возможно, самым провокационным образом Павел говорит автобиографически в послании к Римлянам 7:9, когда он утверждает: «Я был когда-то жив вне закона, но, когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер». Ух ты! Если это правда, то это невероятный аргумент против легализма, и любые законно ориентированные попытки победить грех внутри нас. Нам понадобится гораздо большая сила! Как можно объяснить понимание Павлом закона и то, как он наделяет силой наш грех?

Вопрос о роли Моисеева закона в жизни Павла велик и сложен. Итак, позвольте мне начать с рекомендации книги, потому что я едва ли могу начать копаться во всех тех кусочках, которые мы с Вами только что связали вместе. Томас Шрайнер, мой хороший друг, преподающий в Южной семинарии, написал книгу «40 вопросов о христианах и библейском законе». Очень советую вам прочесть эту книгу.

Закон Моисеев

Теперь имейте в виду, что, когда я говорю: «Закон Моисея», я не имею в виду весь Ветхий Завет. И даже не все пять книг Моисея — Пятикнижие. Закон играет особую роль в Пятикнижии, об этом тоже очень важно знать. Павел видел, что оправдание верою преподается в Книге Бытия 15, и он указывает, что 430 лет спустя пришел закон (Галатам 3:17). Обе эти реальности — оправдание верой и закон Моисея, содержатся в Пятикнижии.

Таким образом, Ветхий Завет и Пятикнижие имеют свои собственные пути, уча оправданию верою отдельно от дел Моисеева закона. Так что не приравнивайте закон, о котором я собираюсь говорить, к Ветхому Завету или Пятикнижию. Я говорю об условиях Моисея, особенно в Книге Исхода. Они появились через 430 лет после Завета, заключенного с Авраамом, с его целью сыграть роль в искупительной истории.

Семь высказываний о законе

Итак, вот мои семь утверждений.

1. Через Закон приходит познание греха, а не избавление от него.

Ибо делами закона ни один человек не будет оправдан в Его глазах, ибо через Закон приходит познание греха. (Римлянам 3:20)

Если бы не закон, я бы не знал греха. (Римлянам 7:7)

2. Таким образом, закон обеспечивает и усиливает ответственность всего мира.

Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит тем, кто находится под законом, так что каждый рот может быть остановлен, и весь мир может быть подотчетен Богу. (Римлянам 3:19)

«Так что заграждаются всякие уста» — а не только еврейского народа.

3. Без закона грех мертв — то есть, не признан и не омрачен обострениями заповедей.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» — (Римлянам 7:8-9).

4. Закон превращает грех в силу и преступление, фактическое нарушение определенной заповеди.

Закон приносит гнев, но там, где нет закона, нет и преступления — (Римлянам 4:15).

Теперь же закон вступил в силу, чтобы увеличить число нарушителей — (Римлянам 5:20).

Итак, конкретные заповеди закона превратили грех в нарушение заповедей.

5. Закон не просто превращает грех в нарушение определенных заповедей, он фактически усугубляет сам грех и делает его более активным.

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» — (Римлянам 5:20).

Таким образом, действие закона состоит не только в том, чтобы превратить силу греха в конкретное нарушение закона, но и в том, чтобы усугубить грех до большей вирулентности.

6. Итак, мы видим, что грех — это сила, своего рода рабовладелец или правитель, который превращает заповеди в обостренные побуждения к преступлению.

Грех, ухватившись за возможность через заповедь, произвел во мне все виды алчности — (Римлянам 7:8).

Это своего рода рабовладелец, который все берет в свои руки — протягивает руку и хватает заповедь, и вместо того, чтобы смиренно, покорно повиноваться ей, грех использует эту самую заповедь, чтобы преумножить грех.

7. Закон указывал на Иисуса, но до тех пор, пока Христос не пришел, он действовал главным образом для того, чтобы показать безнадежность спасения по закону.

Таким образом, закон действовал отрицательно как тюрьма и положительно как страж, пока не пришел Христос. Павел использует и то, и другое в послании к Галатам. Вот ключевой текст:

Итак, прежде чем пришла вера (то есть прежде, чем пришла вера во Христа, как проповедано в Евангелии), мы были пленены законом, заключены в темницу до тех пор, пока не откроется грядущая Вера. (И затем он говорит это несколько иначе): итак, закон был нашим хранителем до пришествия Христа, чтобы мы могли оправдаться верою. (Галатам 3: 23-24)

Теперь я думаю, что для того, чтобы извлечь пользу из этих утверждений, нам нужно добраться до сути самого главного, что такое грех. Я повторял это значение снова и снова, но так и не смог его определить. О чем это мы вообще говорим? Что же это за ужасная сила, которая берет эту прекрасную вещь, называемую «святым, добрым, справедливым законом», как говорит Павел (см. Римлянам 7:12), и использует ее в злых целях? Из этих утверждений ясно, что грех — это та глубинная сила, которая берет нечто, по существу, святое, справедливое и доброе, а именно закон, и делает его орудием зла.

Так что, как мне кажется, мы действительно не добьемся большого прогресса в святости, свободе или правильном использовании закона, если не поймем, что такое грех и как он действует. И я думаю, что лучшее место, чтобы поразмышлять и понять, что такое грех на самом деле, по его сути и силе — это, во-первых, Послание к Римлянам 3:23, а затем Послание к Римлянам 1:23.

Послание к Римлянам 3:23 гласит: «все согрешили и лишились славы Божьей». Греческое слово hustereō, переводимое как «недостача», буквально означает «недостаток», то есть: им недостает славы Божьей. Грех, каким бы он ни был, влечет за собой недостаток любви и славы Божьей в нашей жизни.

Итак, что же это значит? Я думаю, что Послание к Римлянам 1:23 достигает сути того, что оно означает. Описывая все человечество, Павел говорит, что они «променяли славу бессмертного Бога на образы». Вот, что Павел имеет в виду: «Мы все согрешили. И суть этого такова: нам недостает славы Божией — ибо мы ее променяли. Мы смотрели на Него, мы презирали Его, мы унижали Его, мы предпочли Ему другие вещи. Мы приняли бесконечную ценность, красоту и величие славы Божьей и сказали:

«Я предпочитаю автомобили»;

«Я предпочитаю еду»;

«Я предпочитаю семью»;

«Я предпочитаю славу мира»;

«Я предпочитаю секс»;

«Я предпочитаю алкоголь»;

«Я предпочитаю все, что угодно, но только не Бога».

Мы просто отложили славу Божью в сторону – как будто, это не наше главное удовольствие, и не наше сокровище; и таким образом презирали, поносили, и совершили измену против славы Божьей.

Итак, теперь с помощью размышлений Павла в Послании к Римлянам, я могу определить сущность греха — это сердце каждого человека, рожденного в этом мире, которое предпочитает другие вещи Богу: предпочитает все, любые другие вещи — ценности, красоту и величие славы Божией. Все это вместе взятое, порождает все виды алчности через заповеди.

Псалмопевец в свои лучшие минуты говорил: «Я люблю твой закон. Это для меня радость» (см. Псалом 119: 35, 97). Разница лишь в том, поверили ли мы Христу, обратились ли к Иисусу, Который в послании к Римлянам 10:4 назван целью закона, и получили ли прощение за свои грехи, родились ли заново, так что теперь мы не используем закон в своем грехе, предпочитая Богу другие вещи. Мы не используем закон как способ возвысить себя через моральное исполнение в надежде и Его любви.

Через кровь Христа, мы уже правы с Богом. Наши старые, гордые, высокомерные, самодостаточные личности распяты (к Римлянам 6:6; Галатам 2:20). Мы больше не меняем славу Божью на самовозвышение и свое эго. Вместо этого мы теперь дорожим Его драгоценной славой. И его закон, таким образом, становится приятным отражением Его характера и Его воли, которые нам нравятся.

Может быть, лучше всего было бы подытожить нашу тему, обратившись к Посланию к Римлянам 7:6: «но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Учимся любить местную церковь

Я не спортсменка и даже не соперник. Я не люблю потеть. Мне трудно запомнить правила игры. Единственный вид спорта, записанный в моем жизненном резюме — это два года студенческого синхронного плавания, единственное исключение, которое только подтверждает правило.

Но для того, кто не любит спортивные мероприятия, я смотрю их очень часто и по телевизору и в живую. В свое время, я замерзала на деревянных трибунах во время футбольных матчей по заснеженному полю в колледже. Я загорала на поле болельщиков во время бейсбольных матчей малой (и большой) Лиги. Я затыкала уши во время оглушительных баскетбольных матчей. И даже вздрагивала и морщилась на хоккейных матчах.

И я не просто наблюдаю за игрой. Я ношу цвета команды и их форму, пою командные песни, грызу ногти, когда очень переживаю за игроков, и когда мы, наконец, побеждаем, я радуюсь. Когда мы проигрываем, я искренне разочаровываюсь.

Мое странное поведение имеет объяснение: я люблю людей, которые любят спорт. Мои родные восхищаются голами, ударами и пенальти, и поэтому со временем я тоже научился получать удовольствие от этих вещей. То, что они любят, я хочу любить.

Временами местная церковь может показаться нам спортивным мероприятием для не-спортсмена, или кулинарным шоу по выпечки с помощью микроволновки, или книжным клубом для кого-то, кто не любит читать. Это может показаться большой суетой из-за чего-то незначительного и большим количеством работы с невпечатляющими результатами. Неделя за неделей ничем не примечательные люди из наших местных общин собираются, чтобы сделать те же самые вещи тем же самым способом, за которыми следует несвежий кофе, подаваемый за пластиковыми столами в сыром подвале. Мы можем задаться вопросом: а зачем беспокоиться?

Ответ требует, чтобы мы посмотрели за пределы нашего собственного опыта и склонностей, он требует, чтобы мы посмотрели на самого Бога. Будучи искуплены кровью Христа и изменены делом Духа, мы любим Бога. Поэтому мы хотим любить то, что любит Бог. И Бог любит церковь.

Наша Первая Любовь

Конечно, мы не всегда любили Бога. Начнем с того, что мы Его ненавидели. Библия описывает нас как врагов (к Римлянам 5:10), чужеземцев (к Ефесянам 2:12), мятежников (Иезекииль 20:38) и ненавистников (к Римлянам 1:30); нечистых (к Ефесянам 5:5), непослушных (к Ефесянам 2:2), безнадежных (к Ефесянам 2:12) и невежественных (к Римлянам 10:3). Наши грехи справедливо подвергли нас Его гневу (к Ефесянам 2:3). Мы отвергли Бога, презрели Его власть и закон, и пренебрегли Его добротой и любовью. Мы не были ни прекрасным, ни любящим народом.

Но Он любил нас, несмотря ни на что. В советах вечности Он возложил на нас Свою любовь, а со временем послал Своего возлюбленного Сына умереть за нас, чтобы мы могли вступить с ним в любовные отношения. Он вывел нас из рабства в радостный круг своей семьи и сделал своими привилегированными детьми.

Потому что Он любил нас, изначально, и теперь мы любим Его. Наша любовь к Богу всеобъемлюща: она включает в себя сердце, душу, ум и силу (от Марка 12:30). Она управляет нами (2 Коринфянам 5: 14) и принуждает нас (Иоанна 14:15). Наши дни, часы и минуты жизни посвящены любви к Богу. Подобно псалмопевцу, мы смотрим вокруг себя и провозглашаем, что нет ничего на всей Земле, чего бы мы желали, кроме Бога (Псалом 73:25). Он — наша первая любовь, и Он — наша великая любовь.

Великая Божья любовь

Поэтому уместно было бы спросить себя: что же любит Бог? Для любого, кто когда-либо сидел в воскресенье утром на скрипучих скамьях или складных стульях местной Церкви, ответ может быть неожиданным: Бог любит церковь.

Послушайте, что Павел говорит Ефесянам:

Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив ее омовением воды словом, чтобы Он мог представить себе Церковь в великолепии, без пятен или порока, чтобы она была Святой и непорочной — (Ефесянам 5:25-27).

Славная цель вечного Божьего плана искупления — это собрание и совершенствование своего народа. Иисус пришел ради Церкви.

Более тридцати раз в Новом Завете Церковь называется «возлюбленной». Это происходит не потому, что обычные и иногда неловкие люди, которые собираются по воскресеньям, сами по себе прекрасны, а потому, что они привязаны к тому, Кто есть Глава всей Церкви. Христос — это тот, кого «возлюбил Отец», еще до основания мира (Иоанна 17:24). Он — мой любимый Сын. И как люди, которые были сотворены в нем, искуплены Им, соединены с Ним, мы находим свою личность в Нем. Христос — возлюбленный, и в нем же возлюблена и Церковь.

Любить людей, которых любит Бог

Из всех игр, которые я смотрю, спортивные события, в которые я вкладываю больше всего средств — это те, в которых играют мои собственные дети. Когда я нахожусь на трибунах во время их баскетбольных матчей или рядом с полем во время их бейсбольных матчей, я не могу оторвать глаз от происходящего. Это может быть даже субботний футбол ранним утром, но для меня это всегда большая игра. Когда кто-то, кого я люблю, находится в команде, я полностью в ней участвую.

Точно так же, если тот, кого любит наша душа, посвятил себя Церкви, это меняет все наши собственные обязательства. «Возлюбленные, — пишет Иоанн, — если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга» (1 Иоанна 4:11).

Это означает, что мы будем стремиться сделать великую любовь Бога к Церкви своей собственной. Мы начинаем наше воскресенье с того, что регулярно приходим вместе на богослужение (Евреям 10: 24). Это наша высшая привилегия — собираться вместе с народом Божьим перед лицом Бога. В церкви мы также работаем над тем, чтобы способствовать Святости друг друга, проявляем любовь друг к другу, несем нужды друг друга, поощряем дары друг друга и вместе участвуем в продвижении Евангелия по всему миру. Люди любой Церкви Божьей часто внешне ничем не примечательны, но во взаимной любви поместной церкви мы утверждаем ту любовь, которую Бог имеет к нам.

К счастью, нам не нужно набираться любви к Церкви своими силами. Прежде чем пойти на крест, чтобы искупить грехи своего народа, Христос долго молился за Церковь. Он просил Отца: «да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них»  (Иоанна 17:26). Окруженные обычным и все же необыкновенным, грешным и в то же время святым, слабым и, в конечном счете, торжествующим народом Божьим, мы ищем милостивого ответа Отца на просьбу Своего Сына Единородного. И когда Бог, Который есть Любовь (1 Иоанна 4:8), пребывает в нас Своим Духом, у нас есть все необходимое, чтобы любить Церковь.

Автор статьи — Меган Хилл

Источник

Фото

Песня «All You Need Is Love» была выпущена летом 1967 года и очень быстро стала одним из самых популярных хитов группы The Beatles. Но для многих людей это не просто прекрасная песня, а великая философия. Мы встречаемся с ней на футболках, плакатах, в рекламе и фильмах. Давайте просто любить друг друга и не усложнять ситуацию еще больше.

Но дело в том, что в большинстве случаев все гораздо сложнее. Мысль и слова «все, что тебе нужно — это любовь» — работает как идея только в том случае, если у всех нас есть общее понимание того, что такое любовь и как она должна выглядеть. В большинстве случаев этого не происходит.

Когда мы останавливаемся и думаем об этом, то на самом деле, совершенно запутываемся в любви. Мы знаем достаточно, чтобы понимать, что это одна из важнейших основ нашей жизни. Мы чувствуем, что это то, чем должна быть жизнь, и что мы действительно не можем жить без этого. Но нам удивительно трудно точно определить, что такое любовь. Мы с рождения знаем на подсознательном уровне, как нуждаемся в этом. И просто продолжаем изо всех сил, всю нашу жизнь, формулировать, что же такое «любовь» на самом деле.

Откуда мы знаем о понятии «любовь»

Мы основываем большую часть идеологии, политики и личной этики на предположении, что данный образ действий является любящим. Мы используем хэштеги в социальных сетях, такие как #LoveIsLove и #LoveWins, как будто они решают вопрос, и мы все знаем, о чем говорим. Итак, если мы на самом деле не знаем о любви так много, как нам кажется, то некоторые наши выводы о любви не так тверды, как мы думаем.

Любовь не так проста, как мы привыкли думать.

Новый Завет предполагает это, когда говорит нам: «вот как мы познаем, что такое любовь: Иисус Христос отдал за нас свою жизнь» — (1 Иоанна 3:16).

Обратите внимание, что подразумевается в этом стихе: кроме принятия Христа, нет иного пути, чтобы полностью узнать, что такое любовь. Наше понимание этого будет в лучшем случае неполным. Именно Евангелие Иисуса Христа наиболее ясно показывает нам, что такое любовь. Далее Иоанн обосновывает это, как известно, несколькими односложными словами: «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» — (1 Иоанна 4:8, 16).  

Поддельные Чувства

Если наше понимание любви не основано на личности и служении Богу, то любая форма любви, которая, как мы думаем, будет руководить нами, окажется пустой, и, в конечном счете — фальшивой.

Клайв Стейплз Льюис — британский писатель, поэт, преподаватель, учёный и богослов ирландского происхождения, однажды написал, что «любовь начинает быть демоном в тот момент, когда она становится богом в нашей жизни». Он объясняет свою точку зрения, всякая человеческая любовь в расцвете имеет тенденцию претендовать на божественную власть. Ее голос имеет тенденцию звучать так, как будто это была воля Самого Бога. Она заставляет нам не обращать внимания на цену, требует от нас полной самоотдачи, пытается превзойти все другие требования и намекает, что любое действие, искренне совершаемое «ради любви», тем самым законно и даже достойно. (Четыре Любви, 7-8)

Но Божья любовь к нам — более безопасный предмет для размышления, чем наша любовь к Нему. Никто не может постоянно испытывать преданность, а если бы мы и могли, не этого Бог хочет от нас больше всего. Христианская любовь и к Богу, и к человеку — волевой акт. Стараясь следовать Божьей воле, мы исполняем Его заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего». Он Сам даст нам чувство любви, если сочтет нужным. Мы

не можем выработать его собственными усилиями, и мы не должны его требовать, словно оно принадлежит нам по праву. Помните великую истину: наши чувства появляются

и исчезают, Божья любовь неизменна. Она не становится меньше из-за наших грехов или нашего безразличия и потому не слабеет, когда хочет излечить нас от греха, чего

бы это нам ни стоило, и чего бы ни стоило Богу.

Вот и получается, что хотя христианская любовь как-то холодновата для тех, кто чрезмерно склонен к чувствительности, очень не похожа на пылкую симпатию и

нежные чувства, ведет она именно к симпатии и нежности. Разница между христианином и мирским человеком не в том, что мирскому человеку присущи лишь симпатии, а

христианину — только любовь. Она в том, что мирской человек добр к тем, кто ему нравится, а христианин старается быть добрым к каждому и по мере этого

начинает замечать, что люди нравятся ему все больше, даже те, о ком он и подумать тепло не мог. Тот же духовный закон действует и в обратном направлении.

«Бог есть любовь» не означает, что Бог должен одобрять все, что я считаю «любовью». Нам очень легко принять за любовь все виды сильных и даже вредных чувств. Вместо этого, «Бог есть любовь» означает, что Бог знает о любви гораздо больше, чем мы, и поэтому мы должны слушать Его, если хотим любить друг друга так, как мы действительно должны и как правильно.

Большинство из нас признают, что разные контексты требуют разных типов любви.

Рассмотрим такие утверждения: Я люблю свою маму. Я люблю своего супруга. Я люблю свою собаку. Я люблю гамбургеры.

Каждое утверждение использует одно и то же слово, но мы инстинктивно понимаем его по-разному, в зависимости от его объекта. Каждая из них — это любовь, но она различна. На самом деле, мы бы сказали, что они обязательно отличаются. Любовь к супругу должна выглядеть совсем иначе, чем любовь к родителю. А любовь к родителю должна выглядеть совсем иначе, чем любовь к домашнему животному. И мы это знаем. И люди, которые не склонны понимать это, в конечном итоге становятся объектами для съемки документальных фильмов. Существуют различные формы любви, и хорошая любовь в любой конкретной ситуации предполагает соответствующее упорядочение этой любви.

Иногда это становится для нас очевидным. Мы можем почувствовать, что одна форма любви переходит в другую, менее подходящую форму. То, что должно быть только дружбой, начинает переходить в нечто романтическое. Или же мы чувствуем, что становимся слишком зависимыми от родителей, и это вредно для нашего здоровья. Или мы видим, что кто-то пытается иметь «человеческое» общение с домашним животным. Например, когда человек большую часть своего времени, проводит со своим питомцем, а не с живыми людьми. Вот почему мы нуждаемся в Божьей помощи. Он показывает нам правильный путь, как должна выглядеть любовь в разных контекстах.

Послушание Богу никогда не будет означать, что мы в конечном итоге будем любить людей меньше. В некоторых случаях мы можем чувствовать себя так, но это, вероятно, потому, что мы хотим любить кого-то неправильно, и Бог не столько призывает нас любить его меньше, сколько призывает нас любить его по-другому, что на самом деле означает любить Его лучше, относя Его на первое место.

Недавно я познакомился с двумя женщинами, которые до покаяния были лесбийской парой. От них я услышал весьма необычную историю о том, как они обе пришли ко Христу и теперь являются подругами и служат в одной церкви. Отношения, которые были поводом и выражением бунта против Бога, теперь, в необычайном развороте, стали средством, с помощью которого они обе поощряются к большему благочестию. Одна из них даже сказала мне: «теперь, когда мы сестры во Христе, наша дружба намного крепче и интереснее, чем в то время, когда мы жили во грехе».

Дело не в том, что их история типична или нормативна, а в том, что их свидетельство раскрывает: обращение от небиблейских отношений ко Христу — это не обращение от большей любви к меньшей любви, а от неправильной любви к лучшей любви. Мы никогда не сможем по-настоящему любить кого-то больше, если не будем повиноваться Богу, Который есть любовь.

Мы можем только сказать: «все, что вам нужно — это любовь», когда речь идет о любви Божьей, явленной во Христе. Бог — это любовь, которая ведет нас к чему-то прекрасному и лучшему в нашей жизни.

Автор статьи — Сэм Олберри

Источник

Фото

Обычно, когда я проповедую, я начинаю свою проповедь с нескольких иллюстраций на экране, чтобы сломать лед между людьми и мной. У меня нет ледокола, но зато есть айсберг. Этот айсберг — это образ, который, я надеюсь, расскажет вам, как вы молитесь, как вы любите других членов Церкви и как вы стремитесь содействовать милосердию и справедливости в нашем обществе. Верхушка айсберга — это убийство Джорджа Флойда. Айсберг под ним — это 400 лет различных форм расовой несправедливости в нашей стране.

Вы рассматриваете убийство Джорджа Флойда как часть более масштабной схемы? Если вы этого не делаете, то одна из возможных причин заключается в том, что вы просто не имеете или не замечаете важных источников данных, сколько замечают другие. Рассмотрите возможность того, что эта схема объективно существует, но вы еще ее не распознали.

Те, кто действительно видит существующую схему, часто указывают на то, что они пережили. То, что испытали их родители, бабушки и дедушки, то, что испытали их дети и внуки. Вам, братья и сестры, я просто говорю: я скорблю вместе с вами.

Комментируя пандемию COVID-19, журналистка Элайна Плот отметила в одной из своих статей: «кризисы бывают только политическими, пока они не носят личного характера». Конечно, это еще не вся история. Отнюдь нет. Но я думаю, что это относится как к пандемии последних нескольких месяцев, так и к протестам прошлой недели.

Что думают о них те, кто наиболее лично пострадал от этих событий? Какую роль это должно сыграть в том, как мы оцениваем происходящее? Подумайте о том, что профессор права Нью-Иоркского университета Брайан Стивенсон сказал репортеру на этой неделе о том, почему черные люди особенно протестуют:

«Это не просто гнев из-за того, что случилось с Джорджем Флойдом, Брианной Тейлор или Ахмадом Арбери. Это гнев из-за того, что мы продолжаем жить в мире, где есть эта презумпция опасности и вины, куда бы вы ни пошли. Мне 60 лет, и я занимаюсь юридической практикой уже 35 лет. У меня много почетных степеней, и я учился в Гарварде. И я все еще хожу туда, где меня считают «опасным». Однажды мне даже было приказано покинуть зал суда, поскольку предположили, что я являюсь ответчиком, а не адвокатом. Еще несколько лет назад меня вытащили из моей же машины полицейские, и потом наставили пистолет прямо к виску. И наконец, я могу просто сказать вам, что, когда вы изо дня в день должны ориентироваться в этой презумпции вины, и когда на вас лежит бремя заставить окружающих видеть вас полностью человеческими и равными, вы устаете. И начинаете бороться за свою жизнь».

Вынужденная Расплата

Вопрос, на который я попытаюсь ответить в этой статье с кратким изложением Псалма 93, таков: «что вы должны делать, когда кажется, что несправедливость преобладает?»

Этот мир пронизан несправедливостью. Поверните рукой глобус по кругу, а затем опустите палец туда, куда он упадет. Если вы приземлитесь на воду, подумайте, какие грузовые суда держали эти моря на протяжении веков. Если вы нанесете удар по земле, то, скорее всего, столкнетесь с какой-то серьезной, разрушительной, давней несправедливостью. Псалом 93 относится ко всем из них. И было бы полезно применить этот Псалом ко многим другим несправедливостям, происходящим вокруг нас, таким как: разграбление магазинов и предприятий. Но мое заявление здесь будет в первую очередь сосредоточено на расовой несправедливости, вокруг которой вращаются беззакония. Убийство Джорджа Флойда вынуждает считаться с наследием расизма, как личного, так и институционального, в прошлом и настоящем нашей страны (США). Я намерен считаться с этим наследием, в какой-то малой мере, под верховенством Писания.

Когда, кажется, что несправедливость восторжествовала, вот пять вещей, которые мы можем предпринять.

1. Оплакивайте несправедливость.

Мы видим это в стихах 93 Псалма 1-7. Взгляните на стих 1: «Господи, Ты – Бог карающий, так воссияй, Бог наказания!» В данном случае то, что плохо для людей, хорошо для Бога (в переводе с английского стих звучит как «О Господи, Бог мести, о Боже мести, воссияй!»). Он — творец, а мы — всего лишь Его дети. Как отдельные люди и как частные граждане, мы не должны мстить. Но Бог — это Верховный Господь и судья всего сущего.

Прерогатива Бога — отомстить за грех. Это является следствие Его святости, грань Его славы, повод для хвалы и надлежащий объект нашего прошения. Когда с вами обращаются несправедливо, правильно просить Бога воздать (наказать) за эту несправедливость. Смотрим 2-ой стих: «Восстань же, Господь, и воздай гордецам по делам их» (в переводе с английского: «Восстань, о Судья земли; воздай гордым то, что они заслужили»). Эта молитва вызвана преобладанием несправедливости. Зло побеждает, и Псалмопевец призывает Бога свести счеты.

Далее мы читаем в 3 стихе: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?» Этот крик – «о Господи, а как долго?» — и суть плача.

Чарльз Сперджен — английский баптист, и проповедник, оказавший огромное влияние на различные протестантские деноминации, из-за чего известен как «Король проповедников», сказал об этом крике страдания: «много раз эти горькие стоны звучали в застенках инквизиции, на столбах для порки рабов и в тюрьмах угнетения. В свое время Бог воздаст свой ответ, но конец еще не наступил».

Что такое плач? Священнослужитель Марк Вроегоп объясняет: плач — это молитва о боли, которая ведет к доверию. Это не только то, как христиане скорбят; это то, как христиане славят Бога через свои печали. Плач — это путь к похвале, когда жизнь становится очень трудной… Элементы плача — это (1) обращение к Богу в молитве, (2) принесение наших жалоб, (3) смелая просьба и (4) выбор доверять (или благодарить).

Кстати, предстоящая книга М. Вроегопа «Плачь со мной: как плач открывает дверь для расового примирения» (Crossway, 2020) посвящена теме расовых страданий.

Но сейчас мы вернемся к насмешкам в 4-7 стихе: «Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие». А теперь прочтите стихи 5 и 6: «попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое; вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют».

Наше положение в мире, естественно, отличается от положения древнего Израиля, тем, что у Бога нет особого Завета с Соединенными Штатами. И мы фокусируемся на страданиях людей как носителей образа, а не на более конкретном подмножестве того, что Божий народ страдает, потому что он — Божий народ. Но есть и поразительные параллели. Вдова, странник и сирота были самыми уязвимыми членами Древнего ближневосточного общества. А быть черным в Америке сегодня — значит быть уязвимым. Чернокожие американцы остаются уязвимыми перед множеством опасностей, обязательств и недостатков, которые не противостоят белым американцам, таким же образом или в такой же степени.

Плач включает в себя благочестивую, доверчивую жалобу. Не жаловаться другим на Бога, а жаловаться на страдания и несправедливость по отношению к Богу. В ходе своей жалобы, в стихах 5 и 6, псалмопевец называет и осуждает конкретные несправедливости, и мы тоже можем это делать.

Нехорошо, когда закованного в наручники безоружного человека душит колено полицейского, прижатое к его горлу.

Это неправильно, когда безоружного человека преследуют и расстреливают частные лица.

Это неправильно, когда к людям, созданным по образу Божьему, относятся как к низшим, нежеланным или опасным из-за цвета их кожи.

Это неправильно, когда сотрудники правоохранительных органов применяют чрезмерную силу против тех, кто мирно протестует.

И есть много других несправедливостей, которые каждый из нас мог бы назвать и должен рассказать Богу в молитве.

Как мы можем реагировать на такое неповиновение?

2. Противостоять лжи.

Это то, что стихи с 8 по 11 моделируют для нас: «Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо, не услышит ли? и образовавший глаз, не увидит ли? Вразумляющий народы, неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению? Господь знает мысли человеческие, что они суетны».

Неужели вы думаете, что Бог не слышит, что вы говорите о Нем? Кто дал вам уши, чтобы слышать?

Неужели ты думаешь, что Бог не видит всего, что мы делаем? Тогда кто дал вам глаза?

Неужели вы думаете, что в конечном итоге нам сойдет с рук грех? Как вы можете быть так уверены, что избежите суда Бога, который правит всеми народами?

Когда, кажется, что несправедливость восторжествовала, мы начинаем сомневаться в том, что Бог когда-нибудь будет судить или что он будет судить справедливо. Екклесиаст 8:11 говорит: «поскольку приговор против злого дела не исполняется быстро, сердце детей человеческих полностью настроено на то, чтобы творить зло».

Всякая несправедливость основывается на лжи: «этот человек не создан по образу Божьему или этот человек не заслуживает тех же прав, что и я». И всякая несправедливость вещает ложь: «Бог не осудит меня за это».

Братья и сестры, бросьте вызов всей этой лжи. Не позволяйте ей закрепиться в вашем сердце. И с кротостью и терпением, с речью, приправленной солью благодати, противостоите этой лжи в разговоре с другими.

3. Покойтесь в Божьих обетованиях.

Покойтесь в Божьих обетованиях. Это то, что сам псалмопевец делает и говорит нам в стихах 12-15: «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма! Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего. Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем».

Обратите внимание на разницу между тем, как Бог обращается с праведными и нечестивыми во времена бедствия. Здесь мы видим, что праведники обращаются к Богу, изучают Его слово и в трудные дни получают от Него дисциплину и советы. Эта дисциплина ведет к плодотворному отдыху. Божественная дисциплина производит покой в нас, даже когда мир бушует вокруг нас.

Напротив, нечестивые сами роют себе могилу. Как говорит Павел в послании к Римлянам 2:5, они «накапливают гнев» для себя «в день гнева, когда откроется праведный суд Божий».

Хотя это не единственный ответ, один из необходимых ответов, когда, кажется, что несправедливость преобладает — это терпеливо ждать, пока Бог сам все рассудит. Следуйте примеру Господа нашего Иисуса Христа. Как сказано в 1-м Послании Петра 2: 23: «когда Его поносили, Он не поносил в ответ; когда Он страдал, Он не угрожал, но продолжал вверять себя тому, Кто судит справедливо».

Стихи 14 и 15 говорят нам, что, когда зло, кажется, берет верх, мы можем быть уверены, что Бог однажды исправит все обиды и оправдает свой народ, потому что Он пообещал. Как сказано в 14-ом стихе: «Ибо Господь не оставит народа Своего, не оставит наследия своего». Есть только две причины, по которым кто-то может нарушить обещание: неспособность или неверность. В Боге нет и намека ни на то, ни на другое. Так что будьте спокойны в Его обещаниях.

4. Радуйтесь в Боге, Который утешает.

Что вы должны делать, когда, кажется, что несправедливость восторжествовала? Радуйтесь в Боге, Который утешает нас! Стихи с 16 по 19: «то восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие? Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания. Когда я говорил: «колеблется нога моя», — милость Твоя, Господи, поддерживала меня. При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою».

Когда рядом с вами никого нет, это делает Бог. Когда никто другой не может помочь вам, это делает Бог. Когда вы не видите, куда поставить ногу, чтобы не поскользнуться и не упасть, Бог будет поддерживать ваши шаги и держать вас в вертикальном положении.

Стих 19 — один из моих любимых стихов в Библии: «когда много забот в сердце моем, утешения твои веселят душу мою». В них чувствуется реализм и надежда, горе и утешение, печаль и радость. Бог не просто успокаивает нашу боль, Он превращает нашу скорбь в радость. Только Отец нашего Господа Иисуса Христа может сделать это. Только Бог, победивший грех и смерть на кресте Христовом, может это сделать. Только Бог, победивший смерть, воскресив Своего Сына из мертвых, может принять наши заботы и превратить их в радостное утешение и спокойствие.

Если это кажется вам невозможным, то прямо сейчас, молитесь Ему! Пока не испытаете Его истину в своей собственной душе.

5. Вспомните конец угнетения.

Стихи с 20 по 23 содержат этот конец для нас: «Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону? Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную. Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего, и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш».

Стих 23 провозглашает конец угнетения, такого рода угнетение мы видим в стихах 20 и 21. И я имею в виду конец в двух смыслах. Во-первых, угнетение имеет срок годности. На Страшном суде Бог навсегда покончит с несправедливостью. Никакая несправедливость не переживет этого дня.

Во-вторых, стих 23 напоминает нам об окончательном исходе угнетения, об окончательной судьбе тех, кто угнетает других. Бог вернет их зло на их же собственные головы. Божье обещание вечно наказывать грешников в аду отрезвляет и потрясает. Но это также утешение для угнетенных.

Стих 20 определяет нечестивых правителей как «тех, кто творит несправедливость в законе». В нашей стране (США) несправедливые законы прошлого — будь то само рабство, законы Джима Кроу или разрешенная правительством дискриминационная жилищная политика, и многие другие – все они оставили всепроникающее наследие нищеты поколений. Некоторые люди, жившие по законам Джима Кроу, и те, кто их соблюдал, все еще живы. Или рассмотрим лишь один пример дискриминационной жилищной политики. Еще совсем недавно, в 1950-х годах, федеральное правительство субсидировало строительство подразделений на условиях, навязанных FHA или VA, что дома не могут быть проданы афроамериканцам. Какая разница для вас сегодня, были ли ваши родители или бабушки и дедушки юридически в состоянии купить дом в безопасном и стабильном районе или нет?

Бог всегда выполняет свои обещания. А разве Америка всегда сохраняла права своих людей?

Бог всегда выполняет свои обещания. Неужели наша нация всегда сохраняла данные обещания?

Сохранение Единства В Условиях Разделения

Я прекрасно понимаю, что некоторые читатели не согласятся с некоторыми предпосылками моего анализа расовой несправедливости в нашей стране. Если вы не согласны с некоторыми из моих слов, я надеюсь, что вы позволите мне предложить еще один вызов: работали ли вы над тем, чтобы понять и сочувствовать опыту членов черной церкви и других чернокожих американцев? Разве вы старались увидеть разницу между миром, в котором живете вы, и миром, в котором живут они?

Независимо от ваших мнений и убеждений, или анализа текущих событий и их причин, как вы работаете, чтобы понять и объединиться с теми, чей опыт и убеждения отличаются от ваших? Работали ли вы над тем, чтобы понять, почему те, кто имеет другие убеждения, имеют эти убеждения? Например, вы когда-нибудь спрашивали супружескую пару смешанной расы в церкви о том, были ли они объектами расизма? А если нет, то почему бы и нет? Могут быть веские причины не затрагивать подобную тему, но безразличие — не одна из них.

Братья и сестры, что Вы читаете? Какую работу мы сможем проделать самостоятельно, чтобы нам не пришлось просить черного друга делать это за нас?

Есть два основных способа, с помощью которых мы можем попытаться сохранить единство перед лицом спорных вопросов. Мы можем запретить определенные разговоры или снизить ставки. Под «снижением ставок» я подразумеваю действия, разговоры и слушание таким образом, чтобы человеку, с которым вы находитесь, было ясно, что ваша любовь к нему достаточно сильна, чтобы выдержать разногласия. Как вы можете снизить ставки? Как сказано в Послании Иакова 1:19: «… всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Каким бы ни был ваш опыт расовой несправедливости, как бы вы ни объясняли ее, как вы можете работать над тем, чтобы снизить ставки в ее обсуждении, и изменить мир несправедливостей?

Автор статьи – Бобби Джеймсон

Источник 

Фото