Если бы вы перечислили величайших библейских героинь, кого бы вы выбрали? Какие женщины проявляют доблесть и силу, достойные называться героинями?
Некоторые из нас перечислили бы таких женщин, как Девора и Иаиль, которые возглавляли армии и держали в руках палаточные колышки. Или, может быть, мы обратимся к Есфири, мужество которой заставило ее пойти к царю, сказав: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну» (Есфирь 4: 16). Мы были бы правы, если бы так поступили. Это были женщины, которые «избежали острия меча, сделались сильными от слабости, стали сильными в войне, обратили в бегство чужие армии» (Евреям 11:34). Когда никто из израильтян не захотел и не смог этого сделать, эти героини пожертвовали своей безопасностью, чтобы спасти народ Божий.
И все же… Когда одна из матерей Израиля сочинила оду героической женщине, она не смотрела ни их действия на поле битвы, ни решения в тронном зале. Вместо этого она посмотрела на арену, которая может показаться нам самым невероятным местом из всех: дом.
Героическая домохозяйка
Впечатления от Притчей 31 главы, где женщины различаются в христианском понимании. Для одних она — образец женственности, для других — давно ушедший идеал. Одни ищут в ней вдохновения, другие избегают ее из страха. Но чтобы мы ни думали о ней, это верно: автор этой поэмы, мать царя Лемуила (Притчи 31:1), хочет, чтобы мы видели в ней героиню.
Брюс Уолтке, в числе других ученых, утверждает, что притчи 31:10-31 принадлежат «к героической поэзии Израиля, характеризующейся описанием великих деяний героя, обычно его военных подвигов» (Книга Притчей, главы 15-31). Эта благочестивая жена и мать, пишет Эрика Мур, является «духовным наследником древних героев Израиля» — или, по словам Роберта Альтера, «своего рода домашним воином» (Еврейская Библия: перевод с комментариями, 451). Другими словами, она героическая домохозяйка.
Доказательством этого утверждения служат слова нашего автора, некоторые из которых она заимствует с поля боя. Рассмотрим, например:
Эта женщина – «доблестная» или «сильная». Слово, часто применяемое к военной силе.
Пища, одежда и доход, которые она дает своему домашнему хозяйству, описываются как «добыча» («приобретение», стих 11), а это еще один военный термин. Приближаясь к своей работе, она «препоясывает чресла свои силою» («одевается силою», стих 17) — поразительный образ, связанный с «героическим или трудным действием» (Книга Притчей). Она «смеется» (стих 25) в грядущее время «как победоносный воин или победоносный царь», как говорит Питер Лейтхарт в своей книге (Притчи 31:10-31, «Введение»). Итак, от начала и до конца в Притчах 31-ой главе, женщина, описывается как не просто домохозяйка. Она — победитель на женском поле войны.
Приметы героини
Обнаружение героизма этой женщины дома может задеть некоторых современных читателей, даже христиан, которые выросли в феминистской среде, слегка смущенной домашней работой. Конечно, в Притчах 31-ой главе, женщина расширяет любые узкие представления о домашнем хозяйстве, которые у нас только могут быть. Она приносит значительный доход (стихи 11, 18), занимается физическим трудом (стих 16) и презирает простую физическую красоту (стих 30), например. Но все же она шьет (стихи 13, 19, 22). Она готовит (стих 15). И выполняют немало важную роль, она — помощница своего мужа (стихи 11-12, 23).
Как же тогда современные читатели могут понять ее героизм? Более того, как мы можем присоединиться к матери короля Лемуила и поддерживать эту женщину, чтобы наши дочери подражали ей, а сыновья восхищались ею? Мы можем сделать это по крайней мере тремя способами.
- Смотрите на женщин и девушек глазами Бога
Во-первых, подумайте, что герои в глазах Бога редко бывают героями в глазах общества. Как это часто бывает в Царстве Божьем, герой не тот, кого мы ожидали бы: не гордый, но кроткий; не известный, но скромный; не женщина на троне, но женщина в доме.
Этот контркультурный героизм был столь же верен во времена Израиля, как и в наши дни. Уолтке вслед за Элом Вольтерсом пишет: «эта героическая поэма функционирует как полемика, против восхваления женщины в Древней ближневосточной литературе». Соседи Израиля обычно прославляли женщин за их эротическое очарование. Хотя Писание прославляет такое очарование только в рамках брачного Завета (Притчи 5:15-19), Притчи 31:30 прозвучали бы странно для Хананея: «очарование обманчиво, и красота тщетна, но женщина, которая боится Господа, должна быть восхвалена».
Если мы не видим героизма в домохозяйке, в матери наших детей, то наши представления о героизме и женственности могут формироваться скорее обществом, чем Писанием. Как пишет Аластер Робертс, «наша неспособность увидеть героизм и силу такой прилежной и деятельной женщины — это неспособность увидеть мир таким, каким видит его Бог» («Почему мы должны отказаться от сильного женского характера»).
Итак, в то время как многие видят в женщине жертву устаревшего порядка, но те, кто смотрит глазами Бога, видят девушку устрашающую, как невесту Соломона, — ту, «которая смотрит вниз, как Заря, красивую, как Луна, яркую, как солнце, грозную, как армия со знаменами» (Песнь Соломона 6:10).
- Восхищаться ее Призваниями
Во-вторых, если мы оценим деятельность женщины честным взглядом, то идея о том, что ведение домашнего хозяйства каким-то образом сдерживает женскую силу или дары, начнет казаться пустой. Дом женщины из Притчей 31 главы — это не «мелочная и ограниченная сфера», пишет Дерек Киндер. «Здесь простор для грозных сил и великих свершений». Дом не сковывает великих женщин — он освобождает их.
Честертон в своем эссе когда-то заявил: «освобождение от домашнего хозяйства» замечает, что любая работа вне дома неизбежно превращает нас в специалистов того или иного рода. Мы не найдем «человека эпохи Возрождения» в списках объявлений; скорее, мы найдем «менеджера по маркетингу», «страхового агента», «электрика» или «механика». Каждая из этих работ культивирует способности человека, но только в ограниченном количестве направлений.
Когда женщина говорит, что она домохозяйка, она на самом деле имеет в виду, что она -дюжина вещей одновременно: учитель, декоратор, повар, финансовый управляющий, ремесленница, уборщица, садовник, тренер по жизни и так далее. Таким образом, она «не отдает все самое лучшее», но отдает все и полностью, вкладывая всю свою душу и любовь.
Для своих детей эта героиня шьет одежду, дает пищу и учит мудрости (стихи 15, 19, 26). Для своего мужа она помогает управлять деньгами семьи, приносить дополнительный доход и украшает его доброе имя среди городских старейшин (стихи 16, 18, 23, 24). Для своих ближних она открывает свою руку с великодушием (стих 20). Она легко переходит от шитья льна к посадке виноградника, от продажи товаров к обучению своих детей.
В то время как ее муж уходит строить карьеру, она строит нечто большее: атмосферу дома (Притчи 14:1).
- Относитесь к материнству как к акту войны
Однако ни одно из предложенных до сих пор наблюдений не дает полной справедливости героическим, воинственным образам, которыми наполнены Притчи 31 глава. Правда, Герои Бога часто отличаются от героев общества, и домохозяйки должны отдавать все свои силы — но почему тогда наш поэт должен описывать эту женщину как собирающую добычу, как торжествующе смеющуюся, как препоясывающую свои чресла? Зачем изображать ее воином? Потому что она, по сути, живет на войне.
На краю Эдема Бог говорил со змеем:
«вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3: 15).
Никакая война не сравнится с войной между змеей и женщиной. Монгольские завоевания и Наполеоновские войны, Север против Юга и две мировые войны — это клубы дыма по сравнению с опасностью, дикостью и разрушением битвы между этим древним драконом и дочерями Евы. Так, Лейтхарт пишет: «заботясь о своих семьях, мудрые женщины находятся на переднем крае священной войны Бога» (Притчи 31: 10-31).
Внезапно наш список героинь Священного Писания включает имена, которые мы, возможно, никогда бы не выбрали: не только Девора, Иаиль и Есфирь, но Сарра и Ревекка, Рахиль и Лия, Иохавед и Руфь, Ханна и Авигея. Поскольку эти женщины любили своих мужей, растили своих детей и строили свои дома в страхе перед Господом, они одержали победу, сравнимую с триумфом Давидом Голиафа.
И затем, «когда наступила полнота времени, Бог послал Сына своего, рожденного от женщины» (Галатам 4:4). И что это за женщина? Не воин или судья, не вождь или царица, а скорее женщина, которая услышала слово Божье и приняла его, которая хранила обетование, трудясь в своем доме, которая сражалась со змеем через веру в Бога и тем самым приветствовала в Вифлееме Спасителя мира.
Дом — там, где живут героини.
Конечно, женский героизм не ограничивается домохозяйками. По той или иной причине многие христианские женщины вынуждены работать вне дома, по крайней мере в течение сезона: незамужние женщины, матери-одиночки, жены, которым необходимо дополнять доход своих мужей. Мы далеки от того, чтобы преуменьшать героизм женщин, которые, отдав себя своей работе, сохраняют лучшие волокна своего существа для любви к своим семьям (или, в случае незамужних женщин, для подготовки к этому, если Бог даст им новую семью).
Но как трагично, что многие христианские женщины с голосами феминистского общества на первом месте в их умах, должны оставить дом в поисках героизма в другом месте. Женщины не обязательно должны быть (по словам Честертона) «домашними императрицами и конкурентными клерками одновременно», чтобы быть героинями. Им нужно только строить свои дома в страхе Господнем.
Однако, если мы хотим исправить эту трагедию, нам прежде всего нужно задуматься о другой проблеме: мужчины, и в особенности мужья, должны признать домашнее хозяйство за героизм, которым оно является. Как только мы это сделаем, мы будем меньше беспокоиться о том, подражают ли наши жены Притчам 31.
Женщины, которые напоминают героиню Притчей 31 главы — пусть даже только в возрастающей степени — это прекрасные создания, которых мир не достоин. И когда люди замечают и говорят это, они предвкушают тот день, когда все скрытое будет открыто, все тайное будет провозглашено на крышах домов, и истинные героини мира будут сиять, как солнце.
Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org
