All posts by glavred

Посвящу вас, дорогие читатели, в предысторию: согласно новому опросу Gallup (Институт Гэллапа — американский институт общественного мнения, а также другие учреждения по изучению общественного мнения, основанные профессором-социологом Джорджем Гэллапом), все больше американцев считают поведение, которое явно осуждается в Библии — «морально приемлемым».

Начиная с начала 2000-х годов, Гэллап начал отслеживать взгляды американцев на моральную приемлемость различных проблем и моделей поведения. Общая тенденция явно указывает на более высокое принятие поведения, которое Библия явно осуждает. На самом деле, как отмечает Гэллап, рейтинги моральной приемлемости абортов, интимных отношений между неженатыми мужчинами и женщинами, рождения ребенка вне брака и отношений между геями и лесбиянками находятся на рекордно высоком уровне.

Первое число в каждой категории указывает процент американцев, которые считают такое поведение «морально приемлемым», в то время как второе число — это процент тех, кто считает его «морально неправильным». Звездочка указывает на проблему с рекордно высоким уровнем принятия с тех пор, как Gallup начал изучать эту проблему.

Интимные отношения между неженатыми мужчиной и женщиной* -73 процента/26 процентов

Отношения людей нетрадиционной ориентации — 69%/30%

Азартные игры—68 процентов/30 процентов

Рождение ребенка вне брака* -67%/32%

Медицинские исследования с использованием стволовых клеток, полученных из человеческих эмбрионов—64 процента/34 процента

Самоубийство при содействии врача—54 процента/43 процента

Аборты* — 47%/46%

Изменение своей гендерной идентичности—46 процентов/51 процент

Порнография—40 процентов/58 процентов

Насилие—43 процента/52 процента

Самоубийства—19 процентов/77 процентов

Многоженство—20 процентов/78 процентов

Женатые мужчины и женщины, имеющие роман—10 процентов/89 процентов

Что это значит: по каждому отдельному вопросу—от абортов до самоубийств—сдвиг был в более разрешительном направлении. Ни один из опрошенных вопросов не показывает существенного изменения в сторону более библейской позиции по сравнению с тем, когда Гэллап впервые проводил исследования в начале 2000-х годов.

Абсолютное большинство (51 процент) считают, что изменение гендерной идентичности является морально неправильным. Но эта статистика искажается старшими поколениями. Из тех, кому 65 лет и старше, 64 процента говорят, что это морально неправильно, как и 52 процента из тех, кому 50-64 лет. Напротив, большинство американцев в возрасте 30-49 лет (51 процент) и 18-29 лет (55 процентов) говорят, что это морально приемлемо.

Если бы мы жили в совершенно нерелигиозной стране, эти результаты не были бы удивительными. Но 65 процентов взрослых американцев по — прежнему называют себя христианами, что означает значительное совпадение между теми, кто утверждает, что является последователями Христа, и теми, кто потворствует аморальному поведению.

Что же тогда значит для христиан утверждать, что безнравственность морально приемлема? Означает ли это, что они не спасены? Значит ли это, что они не христиане?

Большая путаница в этом вопросе возникает из-за неправильного понимания разделительной линии Евангелия. Если мы скажем, что соблюдение определенной позиции относительно того, что морально приемлемо, является предварительным условием для оправдания, то мы ошибемся. Но если мы подразумеваем, что мы все еще можем придерживаться той же точки зрения после того, как покаялись и обратились ко Христу, мы также были бы неправы.

Вера в Евангелие предъявляет требования к нашей жизни. Если мы действительно признаем, что мы грешники, мы увидим очевидную необходимость перемен. Как сказал Дэвид Поулисон, Бог принимает нас такими, «какие мы есть, несмотря на то, кто я есть, намереваясь изменить то, кем я являюсь».

Когда мы становимся последователями Христа, наш взгляд на мораль должен измениться. Для христианина стандарт того, что «морально приемлемо», основан на стандарте, который Бог предоставляет нам в Библии. Поэтому, если мы хотим исправить наше понимание того, что такое нравственное поведение, мы должны обратиться за руководством к Писанию (2 Тим. 3:16).

Поскольку 7 из 13 вопросов, включенных в опрос, подпадают под категорию «сексуальная безнравственность», мы будем использовать это в качестве примера моральной проблемы, по которой мы должны изменить свое мнение. Библия ясно дает понять, что сексуальная безнравственность морально неприемлема, и Павел даже включает ее в список поступков, которые мешают нам унаследовать Царство Божье (1 Кор. 6:9-11).

Мы можем стать учениками Христа, не имея никакого представления о том, что Бог говорит о сексуальной морали. Но когда мы узнаем о библейской заповеди «избегать сексуальной безнравственности» (1 Кор. 6:18) и о том, как это включает участие в любой форме интимных отношений вне брака (Мф. 19:4-5), мы, последователи Христа, обязаны повиноваться Слову Божьему.

Как говорит Иисус: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36). Подразумевается, что если мы не повинуемся, то мы не верим по-настоящему. Действительно, Иисус ясно дает понять, что, если вы не повинуетесь Его повелениям, вы даже не любите Его (Иоанна 14:15).

Основываясь на словах Иисуса, мы не можем любить Его и говорить, что «морально приемлемо» совершать и поддерживать сексуальную безнравственность. Мы не можем любить Иисуса и одобрять — прелюбодеяние, пошлый юмор, потребление порнографии, дружественных отношений с гомосексуалистами или интимные отношения в качестве незамужнего человека (будь то взрослый или подросток), считая это «морально приемлем».

Иисус не дает нам возможности любить Его, не соглашаясь с Ним в вопросах сексуальной морали. Это означает, что у всех нас есть выбор: мы можем либо подчиниться Ему, либо признать, что не любим Его по-настоящему.

Автор статьи — Джо Картер, редактор Евангельской коалиции, автор руководства по жизни и вере для родителей, редактор Библии «Лайфхаки NIV» и соавтор книги «Как спорить, как Иисус: учимся убеждению у величайшего коммуникатора в истории». Он также служит помощником пастора в Библейской церкви Маклина в Арлингтоне, штат Вирджиния.

Источник

Фото

Начнем с резкого посвящения в не столь приятную историю… Это был маленький нарост телесного цвета на моей щеке. Врач сказал, что это легкий рак кожи и его следует удалить. Но после осмотра биопсии комиссия по опухолям больницы рекомендовала вторую процедуру для удаления большего количества кожи, чтобы убедиться, что они все получили.

Вот тогда-то и начался мой страх. Что делать, если рак уже распространился? Что, если это серьезнее, чем все говорят? Что, если уже слишком поздно?

В такие моменты заманчиво искать утешения в позитиве («Все будет хорошо»), в процентах («Большинство этих раковых заболеваний — ничто) или в жалости к себе («Почему это происходит со мной?»). Но Бог приглашает нас к гораздо большему комфорту:

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. 

Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» — (Исаия 55:1-3).

Это приглашение для всех, кто испытывает эмоциональную жажду и голод, жаждет мира и радости. Это для всех, кто чувствует себя: скучно, неуверенно, ревниво, разочарованно, нетерпеливо, раздраженно, и даже страшно.

Все эти прилагательные описывали меня одновременно. Итак, Божье приглашение было для меня.

И что обещает это приглашение? Бог обещает удовлетворить и порадовать наши сердца (Исаия 55:2) вином, молоком и обильной пищей (Исаия 55:1). Как он это сделает? Не давая нам земных удобств, так как в лучшем случае они дают временное, частичное удовлетворение. Нет: Бог удовлетворяет нас полностью и надолго, давая нам Самого Себя.

Мы можем убедиться в этом, сравнив начало отрывка, где Бог говорит: «Идите все к водам», с концом, где Он говорит: «Идите ко мне». То, что Бог дает нам, — это Он сам.

Пророк Осия говорит об этом так: «Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» — (Осия 6:3).

 Мы — сухая, выжженная земля, нуждающаяся в дожде. И Бог обещает, что, когда мы будем стремиться познать Его, Он сам придет к нам с освежающим дождем Своего присутствия. И Он говорит, что это обещание так же несомненно, как то, что завтра взойдет солнце.

Итак, когда мы эмоционально голодны и испытываем жажду, это похоже на то, что Бог приглашает нас на банкетный стол, заваленный шипящими куриными фахитасами, горячей сырной лазаньей и яблочным пирогом а-ля мод, свежеиспеченным шоколадным печеньем, водой, вином и молоком. Все, что нам нужно сделать, это прийти, сесть и поесть.

Но если это правда, то почему мы всегда испытываем эмоциональный голод и жажду? Почему нам становится скучно, или мы ревнуем, или нам горько, или мы чувствуем себя неуверенно? И почему я чувствовал такой страх?

Мы часто виним во всем наши обстоятельства. Мы думаем, что нам не хватает радости и покоя, потому что мы не получили повышение, или потому что наши дети плохо себя ведут, или потому что мы застряли в пробке, или в моем случае, потому что у меня рак кожи.

Но Бог говорит, что есть более глубокая причина. Дело в том, что мы проигнорировали Его приглашение и утолили свой голод тем, что не является хлебом (Исаия 55:2). Мы перешли от Божьего стола к столу мира, на котором в лучшем случае иногда есть гнилая и несвежая пища, мягкие и черные бананы, миска недоеденной овсянки дневной давности или стакан мутной воды.

Вот почему я боялся. Я игнорировал Божий стол с Его непоколебимыми обетованиями вечной радости и доверял мировому столу, чьим обетованиям угрожал рак кожи.

И именно поэтому мы:

— игнорируем Божий стол и ищем что-то захватывающее за столом мира. Но ничего не выглядит многообещающим.

— надеялись, что что-то на мировом столе нас удовлетворит, но, когда мы сели, это оказалось сухим, наполовину съеденным крекером.

—  надеялись, что что-то на земном столе удовлетворит нас, но либо это было отнято, либо это оказалось не тем, на что мы надеялись.

— сидим за столом мира, но не удовлетворены тем, что нам подали, и мы думаем, что то, что подали кому-то другому, сделало бы нас счастливее.

Всякий раз, когда мы чувствуем эмоциональный голод и жажду, мы поступаем правильно, спрашивая, перешли ли мы от гарантированного Богом, приносящего удовлетворение стола к неопределенному, разочаровывающему столу мира.

Но отвернувшись от Божьего стола, мы не только остаемся голодными и жаждущими. Это также делает нас виновными перед Богом, потому что есть с мирского стола — грех. И грех требует наказания, вот почему Бог говорит, что Его пища должна быть искуплена (Исаия 55:1). Но Бог также говорит, что у нас нет денег (Исаия 55:1), потому что мы не можем искупить свой грех, будучи достаточно хорошими.

Итак, если мы собираемся насладиться плодами Божьего стола, кто-то другой должен заплатить. И двумя главами ранее мы читаем, что именно так поступил бы Мессия: «Он был пронзен за наши прегрешения; Он был сокрушен за наши беззакония» (Исаия 53:5). Хотя у нас нет денег, мы можем купить эти плоды, доверившись Иисусу, Который заплатил за наше наказание смертью на кресте.

Вот шаги, которые Бог использовал, чтобы помочь мне. Во-первых, я признался Богу в своем грехе — в том, что я отвернулся от Его стола к столу мира, и мне было страшно, потому что обещание мира о земных удобствах и долгой жизни было под угрозой из-за моего рака кожи (1 Иоанна 1:9).

Во-вторых, я признался Богу, что не могу заплатить за свои грехи, и я поблагодарил и похвалил Его за то, что Иисус полностью заплатил за них на кресте (1 Петра 3:18).

В-третьих, я попросил Бога помочь мне попробовать и испытать, насколько Его пир превосходит стол мира (Псалом 43:3-4).

В-четвертых, я положил свое сердце на несколько мест Писания, которые описывают Божий пир (Иоанна 8:31-32).:

«Блаженство в Нем ныне и вовеки» (Псалом 16:11).

«Радость неизреченная и полная славы» (1 Петра 1:8).

«Жизнь во Христе сейчас и обрету, когда умру» (Филиппийцам 1:21).

«Небесное, вечное жилище, созданное самим Богом» (2 Коринфянам 5:1-4).

В-пятых, я молился над этими Священными Писаниями, прося Бога помочь мне ощутить их реальность и славу, пока я не почувствовал, как Дух меняется и удовлетворяет мое сердце (Иоанна 6:35).

И вот что Бог сделал. В течение следующих двадцати минут я чувствовал, как моя вера укрепляется, а страх исчезает, поскольку Бог использовал Свое слово, чтобы дать мне вкусить Его всепоглощающую славу, которой ничто, даже смерть, не может угрожать.

Вы сидите за столом мира, голодные и разочарованные? Если это так, то Бог приглашает вас к своему огромному банкетному столу. Он заплатил за билет и придерживает для вас место рядом с собой. Чтобы начать наслаждаться вашей жизнью – примите приглашение и займите свое место, искупив грехи перед Богом – воззвав к Нему.

Автор статьи — Стив Фуллер

Источник

Однажды в одном из семестров, когда я училась в колледже, мы с подругами проводили свободное время за чтением и обсуждением книги Венди Шалит «Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели». Шалит, еврейский философ, утверждала, что культура секса без ограничений вредна и что женская скромность полезна как для женщин, так и для общества в целом.

Каждую неделю мы с друзьями расстилали одеяло на солнечном клочке травы кампуса и обсуждали такие вещи, как врожденная или культурная женская скромность, снижают ли стандарты скромности или расширяют возможности женщин, согласуются ли аргументы Шалит с учением Библии и так ли важна наша скромность, как, казалось, думала Шалит.

Услышав о нашей дискуссии, группа христианских парней в кампусе начала называть нас «пуританками». Что вовсе не было комплиментом.

Трудная Тема

За 20 лет, прошедших со времен моего колледжа, говорить о женской скромности не стало легче. С одной стороны, христиане, осуждающие законничество культуры чистоты, отказываются от учения, которое стремилось бы установить стандарты одежды и сексуального поведения, специально предназначенные для женщин и конкретно не названные в Писании. С другой стороны, неверующий мир отбрасывает все ограничения для сексуального самовыражения и ненавидит любые попытки исправить чей-либо выбор. Кроме того, все мы справедливо опасаемся непреднамеренного перекладывания ответственности за жестокое обращение на жертв.

Женская скромность поднимает вопросы о культурных нормах, половых различиях и толковании Библии. Для некоторых это также вызывает чувство вины и стыда. Неудивительно, что мы предпочли бы вообще игнорировать эту тему.

Но каждое утро женщины встают перед выбором – что бы им одеть, дабы выглядеть достойно. И если мы не изучим выбор, который мы делаем, мы не подчинимся повелению Павла «внимательно смотри … как ты ходишь» (Еф. 5:15). Более того, если мы не продумаем, как мы одеваемся, мы также не сможем помочь следующему поколению продумать это.

Возможность для ученичества

Матери, которые обращаются ко мне по поводу скромности, обычно спрашивают что-то вроде: «Должна ли я позволять своей дочери носить укороченные топы?» или «Как насчет бикини?» Но, хотя это могут быть непосредственные вопросы, более глубокая проблема касается того, какими людьми Бог делает нас. И для того, чтобы помочь нашим дочерям сделать мудрый выбор, нам нужно заложить прочную основу.

Шалит в своей книге пишет о том, что нескромно одетая женщина «представляет себя таким образом, что совершает насилие над тем, кто она есть на самом деле». То, что мы носим, рассказывает историю о том, кто мы есть. Когда Бог сшил первую одежду для Адама и Евы (одежду, которая, я убежден, была прекрасно сшита, а вовсе не в рваных нарядах Фреда Флинстоуна, изображенных в материалах воскресной школы), он что-то говорил о том, кем они были: падшими и все же нежно заботились о Боге. И все, что мы вытащили из наших шкафов за прошедшие поколения, должно рассказать похожую историю.

Как матери, разговаривающие с дочерями, и как пожилые женщины, поощряющие молодых женщин, у нас есть возможность формировать не только подолы или вырезы, но и людей с бессмертными душами. Когда мы призываем молодых женщин вспомнить, кто они такие, это помогает им решить, что надеть.

Рассмотрим пять истин о нашей личности, которые могут помочь женщинам (молодым и старым) решить вопрос – как им одеваться.

1. Вы не принадлежите себе.

«Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20). Что бы мы ни делали со своими телами, мы должны делать это с признанием того, что наши тела нам не принадлежат. Для дитя Божьего выбор одежды на вешалке не безграничен. У нас есть возможность указать нашим дочерям на привилегию выбирать одежду с прицелом на прославление Бога в мире. Поскольку Он сотворил и искупил нас, мы одеваемся—и делаем все остальное—в честь Него.

2. Вы — женщина.

В начале Бог сотворил их мужчиной и женщиной по своему образу и подобию. Мы не просто люди в целом; мы женщины. Наставление Нового Завета о длине волос у мужчин и женщин (1 Кор. 11:14-15) указывает на то, что женщины должны выглядеть иначе, чем мужчины. Мы разные женщины—с различными предпочтениями, телами, культурным и этническим происхождением, обстоятельствами, —и одной женщине потребуется другая одежда, чем другой. Но что бы мы ни выбрали, наша одежда не должна быть направлена на андрогинность. Одежда должна быть направлена на то, чтобы выразить (и порадоваться) тому факту, что Бог создал нас, женщин.

У каждого человека есть части тела, которые «непрезентабельны», и поэтому к ним следует «относиться с большей скромностью» (1 Кор. 12:24). Женщина, по замыслу Господа, имеет особое тело, и поэтому то, что мы выбираем для ношения, должно соответствовать телу, которое дал нам Господь. Покрытие определенных частей тела не отрицает факт нашей Богом данной сексуальности и не стремится умалить нашу красоту. Напротив, как показывает аналогия Павла, скромное отношение к этим частям является признаком уважения их важности.

Как написала Элизабет Эллиот в книге «Позволь мне быть женщиной»: «Тот факт, что я женщина, не делает меня другой христианкой, но тот факт, что я христианка, делает меня другой женщиной». Бог создал нас женщинами, значит мы изначально были призваны одеваться соответственно.

3. Вы принадлежите сообществу.

Во всем Писании нет одиноких христиан. Как только Бог призывает кого-то к себе, Он немедленно присоединяет этого человека ко всем остальным людям Своего народа. Мы являемся частью церкви—общины искупленных.

И это означает, что мы одеваемся не только для себя. Когда апостолы наставляли женщин украшать себя нежностью, а не драгоценностями (1 Пет. 3:3-5), и добрыми делами, а не дорогой одеждой (1 Тим. 2:9-10), они писали собравшейся церкви. Эти слова публично призвали общины создать культуру, в которой благочестие было важнее одежды. Как отдельные люди и как группа, внешний вид женщин в наших церквях должен свидетельствовать: мы гораздо больше заботимся о сердцах, чем об одежде.

Это также означает, что мы сделаем все, что в наших силах, чтобы способствовать святости в сердцах и умах наших единоверцев. Мы «призваны быть святыми вместе» (1 Кор. 1:2). Мы не хотим, чтобы наша одежда служила поводом для ревности или вожделения. Возможно, мы не несем ответственности, если кто-то грешит, но наша привилегия — помочь предотвратить это. Потому что мы любим святых—потому что Христос любит святых—мы готовы выбирать нашу одежду, чтобы поощрять святость общины.

4. Вы призваны служить.

В Библии есть много перечислений о «модной одежде»: свадебные наряды, одежды для праздников, нарядные пальто для любимых детей. Заповедь «радуйтесь с теми, кто радуется» (Рим. 12:15) означает, что в некоторые дни мы будем одеваться в одежду, предназначенную для празднования добрых даров Божьих и для того, чтобы присоединиться к радости других людей. Но в большинстве случаев это не праздничные дни.

Большинство дней — это обычные, рутинные, рабочие дни. И поэтому большая часть нашей одежды должна позволять нам служить: наклоняться, чтобы поднять ребенка, наклоняться и убирать пролитую воду в столовой, подниматься по лестнице, чтобы навестить друга, стоять на платформе и учить, помогать переносить чьи-то вещи или складывать продукты на полку.

Когда речь заходит о том, чтобы выбрать одежду, в более старых переводах Священных Писаний используется слово «пояс», язык для завязывания пояса в качестве заключительного шага готовности. Сыновья Аарона препоясались для служения священства; воины Давида препоясались для битвы; Иисус препоясался, прежде чем омыть ноги ученикам.

Наша одежда не должна мешать нам быть полезными; она должна только способствовать эффективности жизни. И так как мы призваны работать и служить — мы должны в первую очередь, опоясаться своим призванием.

5. Вы находитесь под властью.

Родители-христиане молятся за своих детей, указывают им на пример Христа и стремятся обучить их библейской истине и мудрости. По мере необходимости родители также устанавливают для своих детей конкретные правила. Это, очевидно, важно для малышей, но не менее важно и для подростков. Независимо от того, идет ли речь о конфетах перед обедом или одежде для церкви, родители обязаны научить своих детей любить то, что лучше всего.

Не всегда легко принимать решения о том, что должны носить наши дочери, и также часто возникает соблазн отвергнуть законные полномочия тех, кто устанавливает дресс-коды. Много лет назад, работая над обменом униформой в школе моих детей, я регулярно сталкивалась с юбками, которые были укорочены или затянуты в соответствии с дресс-кодом, не по соображениям подгонки, а просто потому, что девочки предпочитали этот стиль, а родители соглашались.

Но мы — люди, находящиеся под властью. Мы подчиняемся прежде всего власти Господа, но также и всякой законной власти, которую Он установил (1 Пет. 2:13-14). И поэтому мы одеваемся как люди, находящиеся под Его властью. Родительское правило о конкретной одежде, дресс—код в школе или лагере, а также рекомендации в бассейне или на рабочем месте—какими бы произвольными они ни казались — были даны авторитетом. Мы отбрасываем такие правила с опасностью для наших душ; мы радостно подчиняемся им под Господом.

Хотя народное воображение предполагает, что скромность — это не более чем несколько дюймов кожи, скромность начинается с крепкого ученичества. И это не простое и отнюдь не банальное дело. По одежде, которую мы выбираем, мы рассказываем историю о том, кто мы есть на самом деле.

Автор статьи — Меган Хилл, жена пастора Западной Спрингфилдской общинной церкви Завета (PCA), живущая в Массачусетсе, и редактор Евангелической коалиции. Она является автором нескольких книг, в том числе «Партнеры по Евангелию: 50 медитаций для жен пасторов и старейшин» (P&R, апрель 2021 года) и «Место, которому следует принадлежать: Учимся любить местную церковь» (Crossway, май 2020 года).

Источник