Все записи christianredactor

Мы все теологи. Церкви нужны хорошие теологи.

Э. У. Тозер сказал: «То, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Боге, является самым важным в нас». Не все убеждения одинаково важны, и не все идеи одинаково значимы. То, что мы думаем о Боге, настолько важно и значимо, насколько это вообще возможно.

Таддеус Уильямс, профессор Университета Биола, хочет, чтобы верующие правильно понимали Бога. Я попросил его описать, почему то, как мы думаем о Боге, так важно.

Каждое занятие я начинаю с фразы: «Приветствую вас, теологи!» Хотя в аудитории сидят студенты кино, бизнеса, естественных наук (и не только), я их всех приветствую как теологов. Это не шутка. Я хочу, чтобы каждый студент глубоко прочувствовал то, что любил говорить Р. К. Спроул: «Каждый — теолог».

Конечно, не все будут носить твидовое пальто с заплатка и на локтях или цитировать Августина на латыни. Но, сколько бы вы ни зарабатывали, если вы стремитесь лучше понять своего Создателя, то вы тоже теолог.

На самом деле, проблемы, которые мы склонны считать культурными или политическими — аборты, расизм, религиозная свобода, трансгендерная идеология и т. д. — на самом глубоком уровне являются теологическими проблемами. И то, думаем ли мы о Боге, будет полностью зависеть от того, можем ли мы ясно видеть проблемы современности или ослеплены обманом и пропагандой нашего века.

Как у нас обстоят дела с теологией? Почти столетие назад А. В. Пинк сетовал: «Насколько отличается Бог Библии от Бога современного христианского мира! Бог многих современных кафедр является объектом жалости, а не благоговейного почтения»

При отсутствии серьезного богословия на многих кафедрах неудивительно, что на скамьях царит полная неразбериха. 65% евангелистов верят, что «все рождаются невинными», и, если это правда, то это означает, что нам не нужен Христос как Спаситель, а только как наставник по жизни, чтобы двигаться от хорошего к великому. 43% евангелистов согласны с тем, что «Иисус был великим учителем, но [Он] не был Богом». Но, конечно, если Иисус не Бог, то Он недостаточно бесконечен, чтобы заплатить бесконечное наказание за грех, и мы теряем лучшую новость во вселенной. Две трети родителей детей предподросткового возраста в Америке идентифицируют себя как «христиане», но только 2% придерживаются базового библейского мировоззрения, и только четверть верит в объективную моральную истину или в то, что жизнь священна.

Призыв для всех христиан: пришло время быть хорошими теологами — теологами домохозяек, теологами механиков, теологами офисных работников. Церковь остро нуждается в вашем скромном служении.

Что входит в эту священную задачу? Пять столетий назад Мартин Лютер перечислил требования к теологу. В одной из своих знаменитых «Застольных бесед» этот стойкий немецкий реформатор выделил следующее: Божья благодать; anfechtung (немецкое слово, означающее страх, когда мы осознаем, насколько мы беспомощны без этой благодати); личный опыт общения с Богом в Его Слове и в местной общине единоверцев; обмен евангельскими истинами с другими; последовательное, глубокое изучение Писания; и страсть к истине во всех областях изучения, потому что, в конце концов, вся истина — это Божья истина.

Двести лет назад бывший раб и первый рукоположенный чернокожий священник в истории Америки Лемюэль Хейнс добавил, что теолог должен также отличаться любовью к Иисусу, бдительностью против обмана собственного сердца и смелостью говорить правду, даже если она непопулярна.

Если бы мы связали идеи Лютера и Хейнса в одно слово, это было бы «благоговение». Библейское слово — yirah , что на иврите означает бояться Бога, ходить в благоговении перед Ним, и оно заповедано более 300 раз в богодухновенном тексте. Хорошее богословие (и, следовательно, ясное мышление о политике, культуре и всем остальном) начинается с сокрушительного признания того, что Бог — это Бог, а мы — нет. Действительно, замечательная новость, поскольку Бог гораздо лучше справляется с ролью Бога, чем мы!

Э. У. Тозер был прав. То, о чем мы думаем, когда думаем о Боге, является самым важным в нас. Так что давайте серьезно относиться к хорошему богословию, размышляя истинными мыслями о нашем прекрасном Боге, библейскими мыслями о нашем говорящем Боге, благоговейными мыслями о нашем великом Боге. Наши кафедры, наши скамьи и наша обедненная истиной культура нуждаются в этом!  

Авторы статьи: Джон Стоунстрит

Источник

Фото

Древняя находка может означать, что христианство распространялось шире и быстрее, чем считалось ранее.

Несколько недель назад исследователи в Германии сообщили, что к северу от Альп нашли самые ранние свидетельства христианства. Во время раскопок римского кладбища во Франкфурте под подбородком скелета был найден крошечный, туго скрученный серебряный свиток, датируемый началом 200-х годов. Свиток был найден в филактерии, своего рода амулете, который мужчина носил на шнурке на шее.

Это было необычной вещью для этой части мира. Амулеты, подобные этому, были более распространены в Восточном Средиземноморье, где их использовали как защитные талисманы против болезней, бесплодия или демонов. Этот вид суеверия был распространен в периоды, когда не было медицинских знаний, которыми мы обладаем сегодня. Кроме того, травмы и болезни были обычным явлением, судя по свидетельствам, найденным в скелетах.

Амулету более 1800 лет, он был сложен и помят, поэтому его нельзя было развернуть, не повредив. Вместо этого была использована компьютерная томография высокого разрешения свитка для создания 3D-модели амулета, которая затем была «развернута» в цифровом виде. Внутри была латинская надпись, также необычная, поскольку большинство из них были написаны на греческом языке.

Текст был явно христианским, дважды упоминая «Иисуса Христа, Сына Божьего». Также была цитата из послания Павла к Филиппийцам, в частности, чтобы «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал [Иисуса Христа]», и слова «свят, свят, свят» из Исаии 6 и Откровения 4. До этой находки самое раннее известное христианское использование «свят, свят, свят» после Нового Завета датируется четвертым веком.

Датировка амулета отодвигает приход христианства к северу от Альп почти на столетие и помещает его в то время, когда быть христианином было опасно. Преследования христиан были спорадическими со времен императора Нерона в 64 году нашей эры. Поэтому можно с уверенностью предположить, что этот человек был серьезен в своей вере.

Еще одна удивительная вещь об амулете, особенно по сравнению с другими, найденными в Восточном Средиземноморье, — это исключительная сосредоточенность на Иисусе. В нем не упоминаются ангелы или другие сверхъестественные существа. Это отличается от других амулетов того периода, и не только языческих. Например, амулет, найденный в Болгарии в 2023 году и датируемый примерно тем же периодом, что и франкфуртский, включает в себя призывания Архангелов Михаила и Гавриила и «хранителя» Христа. Ученые предполагают, что это могла быть попытка скрыть христианскую веру владельца. Другие амулеты включают в себя иудейские и языческие элементы наряду с Христом, что указывает на синкретический подход к христианству, но этого нет во франкфуртском амулете.

Это открытие переворачивает то, что ученые думали, что знали о распространении христианства. В Римской империи христианство было сильнее всего на греческом востоке. Кроме того, большинство ранних крупных христианских мыслителей (за исключением Тертуллиана) приехали с востока и писали на греческом языке. Однако здесь, в приграничном городе, который в течение десятилетий столкнулся с вторжением германских племен, находится преданный христианин, говорящий на латыни, чья вера — только во Христа. Христианская вера, представленная этим амулетом, более чистая, чем в сопоставимых амулетах в христианском сердце Империи. И этот последователь Христа находился в регионе на десятилетия раньше, чем ученые считали, когда туда пришло христианство. Вместе с амулетом он был похоронен с чашей для благовоний. Возможно, что этот неизвестный человек был священником, что означает также возможность того, что в этой области существовала христианская община.

По крайней мере, Евангелие распространялось шире и быстрее, чем думали историки, и существовали общины христиан, избежавшие любопытных глаз, как правительств, так и ученых.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник

Фото

Одним из проявлений веры является разумное использование финансов.

Возможно, единственным положительным моментом долговых проблем Америки (и американцев) является множество забавных мемов, порожденных финансовой нестабильностью. В настоящее время государственный долг составляет более 36 триллионов долларов, более 100 000 долларов долга на каждого человека в стране. Это долг, который лично взяли на себя 77% американских домохозяйств, что в среднем составляет около 65 000 долларов. По крайней мере, треть американцев имеют какую-либо форму задолженности по кредитным картам, возможно, самую опасную.

Личный долг, будь то результат плохих финансовых решений или причин, не зависящих от человека, может вызывать невероятный стресс у отдельных людей. Однако на общественном уровне долг является показателем упадка, симптомом разрушительного мировоззрения, в котором немедленное удовлетворение приоритетнее долгосрочного мышления. Великий социолог Питирим Сорокин в своей книге 1941 года «Кризис нашего века» классифицировал культуры на идеациональные и чувственные. Идеациональные культуры ориентированы вокруг идеалов, стремлений, которые управляют и направляют общественную жизнь. Чувственные культуры ориентированы вокруг немедленного удовлетворения, сосредоточены на немедленном удовлетворении физических желаний.

Крайние уровни задолженности являются признаками того, что культура или цивилизация стали чувственными, стремящимися к немедленному удовлетворению. Безответственная привычка тратить и приносить в жертву финансовую безопасность ради приобретения чего-то нового и яркого являются основным способом, которым мы поддаемся материалистическому, потребительскому мировоззрению, видению жизни, которое строится на сиюминутном. Это похоже на мировоззрение, которое Павел описал в 1-м послании к Коринфянам 15, тех, кто отверг воскресение и сказал себе: «Станем есть и пить, ибо завтра умрём!»

Иисус серьезно предостерегал от неправильного отношения к вещам, особенно когда говорил: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Матфея 6:21). Поиск безопасности или удовлетворения в вещах не имеет смысла и ведет к легкомысленному сердцу. Только Бог достаточно велик, чтобы обезопасить и удовлетворить человеческое сердце. Как писал святой Августин: «Ты создал нас для Себя, о Боже, и наши сердца беспокойны, пока не найдут покой в ​​Тебе».

Деньги и то, что можно купить за них, являются средством, а не целью. Это инструменты для поклонения и служения. Возможно, нет ничего более контркультурного, чем понимание денег, которое соответствует тому, кем мы являемся как носители образа, и нашему высшему призванию любить Бога превыше всего остального. С этой библейской точки зрения намеренное накопление долгов не только неразумно, но и может быть проявлением нелюбви к будущим поколениям, на которых мы возлагаем ненужные бремена. При мудром подходе к богатству и тому, что можно купить за него, мы можем благословлять Бога и других не только в настоящем, но и на долгие годы вперед.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник 

Фото

Является ли растущая вера в сверхъестественное подделкой?

Согласно недавнему отчету статистика Райана Берджа, вера в чудеса в последние годы возросла среди людей с высшим образованием, группы, наиболее коррелирующей с материалистическими убеждениями. В 1991 году только 45% американцев со степенью бакалавра заявили, что они «определенно верят» в чудеса. Однако, согласно Общему социальному исследованию правительства США, к 2018 году это число выросло до 63%. Еще более резкие изменения наблюдались среди тех, кто имел ученые степени. В 1991 году всего 30% тех, кто имел по крайней мере степень магистра, верили в чудеса. К 2018 году это число возросло до 61%.

Видимо, образование больше не оказывает такого де-супернатурализующего влияния, как когда-то. Фактически, люди с высшим образованием так же склонны верить в чудеса, как и люди без высшего образования. Однако эти удивительные цифры являются частью более масштабной истории западного светского общества.

Стандартный прогноз о Западе состоял в том, что рост и распространение технологий продолжат делать нас более светскими, и что более светский образ жизни будет означать меньшую веру в Бога и сверхъестественное. Но процент атеистов и агностиков в Америке почти не изменился, даже среди группы, которую Бердж называет «нерелигиозными». Даже так называемый «Великий уход из церкви » не был массовым обращением в атеизм, а скорее взрывом тех, кого социологи называют «неверующими», людей, не исповедующих никакой религии.

Чтобы понять это очевидное противоречие, необходимо переосмыслить, что значит быть «светским». Например, как отрицание религии не то же самое, что отрицание сверхъестественного, так и возросшая открытость к сверхъестественному не должна приравниваться к религиозному возрождению. Колумнист газеты New York Times Росс Даутат предположил, что смягчение отношения к «знамениям и чудесам» среди американцев с высшим образованием может просто отражать «общую устойчивость к сверхъестественному». Это не то же самое, что принятие веры, христианской или какой-либо другой. Иными словами, существует такая вещь, как светская духовность, и, возможно, это то, что мы наблюдаем сегодня.

В середине двадцатого века выдающийся социолог Питер Бергер предложил «тезис секуляризации». Он предположил, что по мере того, как общества будут продвигаться в современную, научную эпоху, религия потеряет свою власть над людьми. На ее месте будет секуляризм, который, помимо прочего, будет характеризоваться отрицанием всего сверхъестественного.

Спустя десятилетия Бергер отказался от этого тезиса, признав устойчивость религии. Например, мир стал более религиозным, а не менее. Согласно прогнозам, христианство вскоре будет насчитывать 2,7 миллиарда человек или 33,8% населения мира, в то время как атеизм и нерелигиозность снижаются в процентном отношении к населению мира.

В этом смысле Запад является исключением. Однако не ясно, был ли ошибочным отвергнутый самим Бергером тезис. Более 25 лет назад другой наблюдатель утверждал, что форма секуляризма, охватившая наше общество, не была материализмом в стиле Докинза. Скорее, это была тенденция думать о мире и жить не так, как будто Бога не существует, а так, как будто Он в значительной степени не имеет значения. В своей книге «Путь современного мира» доктор Крейг Гей предположил, что наш современный, потребительский и, да, светский мир возвысил удобство, контроль и выбор над всеми другими ценностями. Таким образом, мы все еще можем «верить» в Бога и хотеть духовности, но наш подход имитирует шопинг или прием пищи в буфете, где мы выбираем то, что нам нравится, а не полагаемся на авторитет Писания, традиций или вероисповеданий.

Рост духовного секуляризма, или светского спиритуализма не опровергает тезис о секуляризации, но переосмысливает его. Чтобы было ясно понимание духовности, возникшее на Западе, так же далеко от христианства, как и недуховность, которая была предсказана. Подход смешивания и сопоставления подходит клиентам, которые считают, что они в ответе, и что правильные методы дадут им удобство, контроль и выбор, описанные Гей, даже за пределами физического мира.

Некоторые, включая бывших светских людей с высоким статусом, по Божьей благодати находят Того, кто есть Истина и фактически управляет Вселенной. Другие оказываются на этом все более популярном рынке светской духовности глубоко в языческой тьме, подверженными силам, которые они не могут понять, не говоря уже о том, чтобы управлять ими. Вот почему возросшая открытость к чудесам среди образованных американцев является неоднозначной новостью.

Светская духовность далека от возрождения. Христиане знают об этих других силах, способных на поддельные «чудеса», но уводящих от Пути, Истины и Жизни. Это должно заставить нас взывать о милосердии к тем, кого обманывают.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Шейн Моррис

Источник

Фото