All posts by christianredactor

Генри Форд не ставил своей целью создание мегацерквей. Но до появления личного транспортного средства большинство христиан, ищущих церковь, сталкивались с простым деноминационным решением: посещаете ли вы баптистскую, методистскую, пресвитерианскую, лютеранскую или католическую церковь за углом? Имея автомобиль, христиане могли посещать любую церковь, в которой были лучшие программы детского служения, молодежные мероприятия и воскресные утренние богослужения — при условии, что это было в пределах 10-30 минут езды от их дома. Действительно, церкви взывали к нашему желанию потреблять, предлагая меню служений настолько обширное, что могло бы заставить покраснеть официанта фабрики чизкейков.

Это был не первый и не последний раз, когда технологии изменили церковь. Но даже несмотря на то, что темпы технологических изменений в последние годы казались головокружительными и утомительными для церквей, мы видели только верхушку цифрового айсберга. Настоящее изменение, которое действительно изменит наши ментальные, духовные и церковные ландшафты, скоро произойдет: метавселенная.

Что такое Метавселенная?

Для большинства людей «метавселенная» — это новое слово, и мы услышали его только из-за недавнего объявления Марка Цукерберга о том, что компания Facebook меняет свое название на Meta. Новое название — это кивок в будущее. Мета позиционирует себя как первопроходец новой цифровой вселенной.

Как заявил на конференции Марк Цукерберг, Meta с латинского означает буквально «за пределами». Термин «метавселенная» придуман американским фантастом Нилом Стивенсоном в романе «Лавина», выпущенном в 1992 году. Этим словом он описывал виртуальный мир, где живут аватары реальных людей.

Но что именно представляет собой метавселенная? В своем учебнике Мэтью Болл — управляющий партнер венчурного фонда, инвестирующего значительные средства в метавселенную, — пишет:

Метавселенная — это мир, в котором виртуальные, несуществующие в реальности объекты сливаются с вполне физическими вещами и событиями в рамках единой платформы, экосистемы. Простой пример: в виде вашего цифрового двойника-аватара совместно с другими людьми вы перенесетесь во множество различных отображений вселенной, наполненных, в зависимости от сценария использования, различными сервисами — от образовательных до развлекательных.

Метавселенная — это масштабируемая и совместимая сеть 3D-виртуальных миров, отображаемых в реальном времени, которые могут синхронно и постоянно восприниматься практически неограниченным числом пользователей и с непрерывностью данных, таких как личность, история, права, объекты, коммуникации и платежи.

Метавселенная — это не цифровой мир. Это цифровой мир миров, по которому люди могут беспрепятственно путешествовать, сохраняя свой внешний вид и цифровые вещи, куда бы они ни отправились. Эти миры существуют не только в виртуальной реальности (VR), но и накладываются на физическую реальность через AR (дополненную реальность).

Метавселенная все еще является технологией в зародыше, но несколько ранних примеров дают представление о будущем:

В телешоу Альтер-эго на телеканале FOX представлены музыкальные исполнители, выступающие в качестве цифровых аватаров для судей шоу. Участники объясняют, что физическая внешность или социальная тревожность ранее мешали им, но использование аватара позволяет им быть реальными. В метавселенной у людей будут цифровые удостоверения, которые они могут предпочесть своей физической личности.

Pokémon Go от Niantic позволяет игрокам использовать камеры телефонов, чтобы видеть покемонов и захватывать их. В будущем люди могут использовать очки AR для имитации офисов и встреч с друзьями.

Трэвис Скотт устроил живой концерт в Fortnite, где игроки могли участвовать, танцевать и перемещаться по мирам. В нем приняли участие более 30 миллионов человек, что сделало его больше, чем шоу в перерыве Суперкубка. В будущем люди могут ожидать или даже предпочесть виртуальные площадки в качестве места для проведения живых мероприятий.

Программное обеспечение Apple для распознавания лиц использует инфракрасное излучение для анализа 30 000 точек на вашем лице. Это то, что позволяет вам создавать эмоджи, которые точно отображают выражение вашего лица в реальном времени. В метавселенной цифровые аватары людей будут плавно отражать их реальное выражение лица, создавая симулякр подлинного личного присутствия.

Контроллеры Playstation 5 оснащены революционной тактильной технологией, которая позволяет разработчикам игр создавать невероятно реалистичные физические ощущения. В будущем тактильные перчатки дадут вам возможность почувствовать цифровое рукопожатие, подержать цифровую кружку или дать цифровую пять вашему другу.

PlayFab от Microsoft и GameLift от Amazon используют искусственный интеллект для размещения и подбора игроков, ищущих многопользовательский опыт. Это делает игры увлекательными, потому что вы соревнуетесь только с такими же опытными игроками. В метавселенной службы подбора партнеров могут использовать тестирование личности на основе искусственного интеллекта для создания цифровых групп друзей на основе общих интересов.

NFT (не взаимозаменяемые токены) позволяют вам владеть отдельной частью цифровой собственности. В метавселенной люди будут покупать цифровые дизайнерские товары, носить их или использовать на разных платформах в виртуальной реальности или даже в реальном мире через AR. Наденьте очки AR, и человек или место станут живым, движущимся произведением искусства (или рекламой).

Новейший симулятор полета Microsoft содержит более 2,5 миллионов гигабайт данных, потому что Microsoft отобразила реальный мир и встроила его в игру. В нем 2 триллиона уникальных деревьев и 1,5 миллиарда уникальных зданий. Симулятор соответствует реальной деятельности, в том числе погоде. Это называется «зеркальным миром», и в будущем люди могут использовать эти цифровые активы для проектирования зданий реального строительства или только для цифрового использования. Вы сможете купить гиперреалистичную цифровую недвижимость, в которой вы будете жить, общаться или отправляется в мини-отпуск.

Ни один из этих примеров сам по себе не является метавселенной. Но в совокупности они очерчивают будущего ребенка, которого может произвести метавселенная.

Как христианам стоит подготовиться к метавселенной?

Что означает метавселенная для церкви и для христиан?

Когда Facebook дебютировал в 2004 году, а iPhone был выпущен в 2007 году, мы не знали, что ждет нас в будущем. Четырнадцать лет спустя мы знаем. И церковь только сейчас наверстывает упущенное. Мы не можем наверстать упущенное десятилетие после того, как метавселенная изменила культуру. Мы должны подготовить учеников сейчас, зная, что метавселенная только усугубит текущие проблемы, созданные (хотите верьте, хотите, нет) менее агрессивным Интернетом.

К счастью, до метавселенной еще 5-10 лет. Мы можем предвидеть грядущие перемены и подготовить учеников Иисуса к жизни в качестве верных свидетелей в этом будущем мире. Вот три темы, которые мы должны начать подчеркивать сегодня, чтобы мы могли сформировать стойких учеников завтрашнего дня.

1. Данность идентичности в индивидуальном мире

Если вы думаете, что общество сейчас борется с вопросами идентичности, будьте готовы. Люди смогут выражать себя так, как они хотят, с помощью полностью настраиваемых аватаров в метавселенной. Например, в презентации Марка Цукерберга друг появился в виде робота в космической комнате.

Что происходит, когда мы больше отождествляем себя с виртуальной версией самих себя, чем с нашими реальными «я»? Люди могут начать отождествлять свою данную Богом идентичность с личностью, созданной ими самими в метавселенной. Дебаты о трансгуманизме у нас на пороге. Имаго Деи (Imago Dei – образ Бога) вот-вот столкнется с Имаго Мета.

В мире, где каждый аспект нашей идентичности будет полностью настраиваемым, празднование полученной идентичности — данной Богом, чтобы быть его носителями человеческого образа, созданными из плоти и костей, мужчинами и женщинами, для культивирования мира — будет радикально контркультурным. Но это также будет спасением жизни. Тревога по поводу самосозидания уже наносит ущерб поколению.

Церковь может быть последним местом, где вас примут таким, каким вы созданы, а не таким, каким вы придуманы.

2. Доброта Творения в бестелесном мире

Мы начнем большую часть нашей жизни жить бестелесно, либо как аватары в VR-пространствах, либо как голограммы с использованием технологии AR. Разделение, которое мы чувствуем — между нашими физическими телами и окружением, и нашим практически расширенным сознанием — будет расти. Будет легко начать видеть бесконечные возможности нашего виртуального мира и тел как лучшие и более реальные, чем физический мир.

Секуляризм разочаровал мир и лишил его трансцендентного, сакраментального смысла. Метавселенная предлагает подделку трансцендентности, когда она удовлетворяет, как выразился один подкастер, «очень долгосрочное человеческое стремление иметь возможность войти в полностью воображаемый мир». Как ученики Иисуса, мы настаиваем на благости нашего физического мира и тел. Первой, самой фундаментальной работой Адама было возделывание сада. Иисус призывает своих последователей заботиться о больных, навещать одиноких, помогать угнетенным и заботиться об окружающей среде. Мы знаем, что виртуальный мир, созданный публичными компаниями, никогда не будет более реальным или важным, чем мир, созданный Богом и названный «очень хорошим».

Последователи Иисуса должны противостоять постоянной цифровой связи, формируя сообщества, в которых люди намеренно отключаются от виртуальной реальности, чтобы быть рядом с другими: смотреть им в глаза, обнимать их и просто быть с ними. Это будет контркультурно в лучшем смысле этого слова.

3. Пределы как благодать в безграничном мире

Метавселенная предоставит нам возможность испытать проблески силы, которой обладает только Бог. Готовность информации даст нам представление о том, что мы всеведущи. Способность создавать миры и идентичности даст нам представление о том, что мы всемогущи. Преодоление географических границ позволит нам быть там, где мы хотим быть в любой момент времени, приближаясь к вездесущности. Разрушение пространственно-временных барьеров, когда мы сможем путешествовать назад во времени с помощью виртуальной реальности, даст нам представление о вечности. Наша футуристическая Вавилонская башня заманивает нас обещаниями безграничности.

Ученикам Иисуса нужно будет сопротивляться, принимая данные Богом ограничения. Мы можем присутствовать в наших местных сообществах, сосредоточиться на медленном постепенном росте систем и структур, которые ведут к процветанию людей (как физическому, так и виртуальному), и принять все более немодную фразу «Я не знаю». В нашей жизни может проявиться истина о том, что мы не можем быть везде, и мы не можем быть всем, и это дар от Бога, который есть и мы должны его принять.

Верность на новом рубеже!

Хотя мы не можем предсказать все способы, которыми метавселенная изменит нас, мы знаем, что христианское свидетельство всегда противоречит культуре. Метавселенная может обещать божественную силу и знания, но, как и все идолы, она потребует больше, чем дает. Несмотря на свою привлекательность, метавселенная в конечном итоге укажет за пределы себя на трансцендентного Короля, слова Которого сделали реальностью невиртуальную реальность.

Как и любое технологическое новшество, метавселенная несет в себе как возможности, так и угрозы. Но если мы начнем тяжелую работу ученичества сегодня, мы можем обнаружить стойких учеников Иисуса, преданно ведущих на новый рубеж, работающих для процветания каждого — физически и виртуально — с уверенным смирением перед лицом грандиозных изменений.

Ян Харбер — директор по связям с общественностью некоммерческой организации в Дентоне, штат Техас. Он также является соавтором книги «Прежде чем вы потеряете свою веру: Разрушая сомнения в церкви» (TGC, 2021).

Патрик Миллер (MDiv, Теологическая семинария Завета) — пастор в The Crossing, где он курирует цифровое служение.

Источник 

Фото 

У нашего тела и духа есть желания, которые противоречат друг другу, пока Иисус Христос, наш Господь, не придет на помощь. Он помещает драгоценности добродетелей на их надлежащие места — и на месте греха Он строит дворы своего храма. Он делает для души украшения из ее темного прошлого, чтобы радовать Мудрость, когда она вечно царствует на своем славном троне.

Тем из нас, кто привык к широкому спектру богатых ресурсов для ученичества, списки пороков и добродетелей могут показаться элементарными. На самом деле, мы склонны рассматривать списки, в которых говорится «делай это» или «не делай того», как юридические препятствия для духовного становления. Но отвергнуть семь добродетелей и связанные с ними пороки означало бы отказаться от столетий глубоких теологических и пастырских размышлений. Понять их историю — значит сделать большой шаг к восстановлению их ценности.

От мученичества к монашеству

Церковь претерпела масштабные преобразования, когда христианство превратилось из преследуемой секты в господствующую религию Римской империи.

На протяжении большей части первых двух столетий существования церкви, римское правительство рассматривало христианство как незаконную религию. Поэтому исповедание веры во Христа было трезвым и серьезным обязательством. Христиане сталкивались с эпизодическими преследованиями со стороны империи и иногда публично претерпевали казнь. Из-за этих опасностей кандидаты на вступление в раннюю церковь подвергались тщательному обследованию, чтобы обеспечить четкое понимание Евангелия и подготовить их к возможному мученичеству.

Ситуация заметно изменилась при императоре Константине Великом (царствование 306-337), который провозгласил терпимость к христианству по всей Римской империи в 313 году нашей эры. По мере того, как христианство становилось все более приемлемым, а ряды церкви пополнялись новообращенными, задача ученичества становилась все более трудной. Угроза мученической смерти больше не защищала церковь от неискренних исповеданий. Это привело к собраниям, которые пренебрегали основами христианского ученичества и библейской духовностью. В некоторых случаях церкви выглядели такими же декадентскими, как и окружающая культура.

Мужчинам и женщинам, которые шли за призывом Писания жить в святости и служить другим, становилось все труднее делать это в церкви, находящейся в культурном плену. Многие из них основали новые общины за пределами городских центров, где они посвятили себя щедрости, чтению Священных Писаний, поклонению и молитве. Монашеское движение стало новым мученичеством — преданные верующие отказались от богатства и престижа, чтобы свидетельствовать о Христе в жизни радикального самопожертвования и личной святости.

Именно в этой обстановке интенсивного воспитания учеников были недавно разработаны списки добродетелей и пороков.

В течение десятилетий заботы о членах монашеских общин такие лидеры, как Евагрий Понтийский (346-399) и его ученик Иоанн Кассиан (360-430), стремились понять закономерности греха и искушения. Наиболее прочное и всеобъемлющее описание этих закономерностей появилось в учении Григория Великого (540-604), римского епископа. Будучи монахом, Григорий проследил множество форм греха до семи «голов», которые ответвлялись от корня гордыни:

«Ибо гордыня есть корень всего зла, о котором сказано, как свидетельствует Писание: Гордыня есть начало всякого греха. Но семь главных пороков, как его первое потомство, несомненно, проистекают из этого ядовитого корня, а именно: тщеславие, зависть, гнев, меланхолия, скупость, обжорство, и похоть. Ибо, поскольку Он скорбел о том, что мы были пленены этими семью грехами гордыни, поэтому наш Искупитель вступил в духовную битву за наше освобождение, исполненный духа семичастной благодати».

«Понимание семи «смертных» грехов имело решающее значение для диагностики неупорядоченных привязанностей в христианской жизни».

Понимание патологии семи «главных» (от латинского caput, «голова») грехов — имело решающее значение для диагностики неупорядоченных привязанностей в христианской жизни. Но диагностика заболевания заходит так далеко, что, следуя образцу Священного Писания, церковь также стремилась найти способы запечатлеть добродетели, характеризующие новую жизнь во Христе.

Применение средства правовой защиты

Термин «добродетель» происходит от латинского перевода (virtus) греческого слова, означающего «моральное превосходство» (aretē). На протяжении веков греческая философия последовательно определяла четыре добродетели как главные в жизни нравственного совершенства: благоразумие (мудрость), справедливость, воздержание (самообладание) и стойкость (мужество).

Эти четыре добродетели появились не только в этике Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) и Платона (около 427-347 гг. до н. э.), но и межвековой литературе, такой как «Мудрость Соломона» — книга, которая была включена александрийскими евреями в издания греческого перевода Ветхого Завета первого века до н. э.

Христианские лидеры, такие как Амвросий Миланский (ок. 340-397), считали, что четыре классические добродетели отражают то, чему учат Священные Писания, как «кардинальные» превосходства, от которых зависят все остальные моральные добродетели в христианской жизни. Они добавили к ним три трансцендентные «теологические» добродетели, определенные Павлом в 1 Коринфянам 13:13: «Итак, вера, надежда и любовь пребывают, эти три; но величайшая из них – любовь». Августин (354-430) утверждал, что четыре главные добродетели, в конечном счете, выросли из величайшей теологической добродетели — любви:

«…воздержание — это любовь, полностью отдающая себя тому, кого любит; стойкость — это любовь, с готовностью переносящая все ради любимого человека; справедливость — это любовь, служащая только любимому объекту и, следовательно, правящая правильно; благоразумие — это любовь, проницательно различающая то, что мешает ей, и то, что помогает ей. Объектом этой любви является не что-либо, а только Бог, главное благо, высшая мудрость, совершенная гармония. Поэтому мы можем выразить определение так: воздержание — это любовь, сохраняющая себя целой и нетленной для Бога; стойкость — это любовь, с готовностью переносящая все ради Бога; справедливость — это любовь, служащая только Богу и, следовательно, хорошо управляющая всем остальным, как подвластная человеку; благоразумие — это любовь, делающая правильное различие между тем, что помогает ей по отношению к Богу, и тем, что может помешать ей».

Таким образом, возникло напряжение между семью смертными грехами и семью небесными добродетелями. Добродетели (благоразумие, справедливость, воздержание, стойкость, вера, надежда и любовь) явно не противостояли противоположному смертному греху (тщеславию, зависти, гневу, меланхолии, скупости, обжорству и похоти).

Аврелий Пруденций Клеменс (348 – с.410) осознал это напряжение и увидел пасторскую пользу в том, чтобы использовать противоположные добродетели в качестве защиты от каждого из смертных грехов. В Психомахии, графической поэме в стиле Энеиды Вергилия (70-19 гг. до н. э.), Пруденций сопоставляет каждый из пороков Кассиана с персонифицированной библейской добродетелью, которая могла бы победить его в битве христиан за святость. В поэме, как и в жизни верующего, тщеславие побеждается смирением, похоть — целомудрием, гнев — терпением и так далее. Идея возникла из библейского учения: заповедь оставить грех основана на призыве облечься во Христа — ходить в Его Духе и таким образом приносить духовные плоды (Галатам 3:27; 5:16-24). Христиане борются с замыслами своего противника, облаченные в евангельские доспехи и оснащенные духовным оружием (Ефесянам 6:10-20). Кроме того, Новый Завет почти всегда помещает характеристики истинной духовности рядом с описаниями грехов, от которых должен бежать верующий.

Тем не менее, несмотря на широкое влияние поэмы Пруденция в средневековый период, семь небесных добродетелей — а не список противоположных добродетелей для противопоставления смертным грехам — сохранились как прочная основа для духовного становления.

Основа для духовного формирования

Фома Аквинский (1225-1274), писавший для наставления коллег — доминиканских монахов, уделял большое внимание природе добродетели и тому, как она функционирует в жизни христианина. В своей «Сумме теологии» Фома Аквинский утверждал, что добродетели — это привычные склонности — модели ума и сердца, которые приводят к добрым поступкам, особенно предотвращая наши импульсивные желания, приводящие нас к противоположным крайностям греха. Добродетель воздержания, например, защищает аппетит от обжорства, с одной стороны, и воздержания — с другой. Точно так же сила духа не боится ни опасности, ни труда.

«Христиане поступают добродетельно благодаря возрождающей силе и освящающей благодати Святого Духа».

Фома Аквинский также утверждал, что христианская добродетель была чем-то большим, чем стремление греческих философов к самосовершенствованию. Христиане склонны поступать добродетельно благодаря возрождающей силе и освящающей благодати Святого Духа. Но новые склонности также требуют привыкания — намеренного совершенствования через жизнь послушной зависимости от Христа. Подобно Августину, Аквинский утверждал, что теологические добродетели, связанные с любовью и постигаемые ею, были специфическими средствами благодати, которые Бог использовал для углубления и развития всех других добродетелей.

Семь небесных добродетелей, однако, остаются более чуждыми современным читателям, чем более знакомые семь смертных грехов. Многовековое напряжение, которое Пруденций ощущал между этими двумя списками, сохраняется. Поэтому мы не должны отказываться ни от одного из подходов к духовному становлению. Противопоставление смертных грехов их противоположными добродетелями может быть ценным способом обрести понимание и созреть в святости (см. Колоссянам 3:5-17). Смирение отравляет гордыню, целомудрие обуздывает похоть, воздержание обуздывает обжорство, милосердие побеждает жадность, усердие побеждает лень, терпение превосходит зависть, а доброта побеждает гнев.

В конечном счете, воспитание добродетели не является лекарством от греха — оправдание и окончательное спасение приходят только через искупительную работу Христа. Но точно так же, как семь смертных грехов служат диагностикой неупорядоченных привязанностей, семь небесных добродетелей обеспечивают основу для духовного формирования. Поколения верных христиан использовали язык небесных добродетелей и смертельных пороков как средство возрастания в благодати. И, восстанавливая эти инструменты для современной церкви, мы лучше подготовлены к тому, чтобы представить себя святыми и приемлемыми для Бога, что является нашим духовным поклонением (Римлянам 12:1).

Автор статьи — Райан Гриффит

Источник 

Фото 

Недавно я слышал, как кто-то из моих коллег заметил, что в наш светский век основной укор скептиков христианству заключается не только в том, что оно неправдоподобно, но и в том, что оно аморально. Действительно, поскольку преобладающая культурная этика (в сексуальности и гендере, в частности) продолжает расходиться с библейским христианством, аргументов в пользу логики христианства, вероятно, будет недостаточно в апологетике. Мораль христианства также нуждается в защите.

Тем не менее, в апологетике существует множество направлений, и нет единого метода, подходящего для всех. Скептицизм принимает различные формы по многим причинам. Личная история каждого скептика порождает вопросы и сомнения, и христиане должны отвечать на них соответствующим образом. Два новых фильма подчеркивают этот момент, иллюстрируя, как биография и индивидуальные подходы важны в апологетике — и как Бог действует различными способами, чтобы отвечать людям на их конкретные вопросы и сомнения.

Самый неохотный новообращенный умело рассказывает об обращении К.С. Льюиса в христианство в увлекательном формате «шоу одного человека». Он фокусируется на сверхъестественном как на камне преткновения для многих сегодняшних скептиков, спрашивающих: «Если чудеса существуют, где доказательства?» Оба фильма стоит посмотреть и обсудить.

Самый неохотный новообращенный

«Самый неохотный новообращенный: Нерассказанная история К.С Льюиса»: фильм будет показан в ограниченном формате в кинотеатрах, начиная с 3 ноября. Основанный на популярной одноименной пьесе и в значительной степени основанный на автобиографии К.С.Льюиса. Кинозвезда Макс Маклин в роли Льюиса средних лет и Николас Ральф (звезда популярного британского сериала «Все создания, великие и малые») в роли Льюиса во время его обращения в христианство.

Фильм снят британским христианским режиссером Норманом Стоуном («Царство теней» BBC) и был снят в Соединенном Королевстве, в основном в Оксфорде. Это в значительной степени понравится поклонникам Льюиса и евангелистам, хотя это, безусловно, более приятно и интересно, чем большинство фильмов, основанных на вере.

Менее чем за 80 минут фильм описывает духовное путешествие Льюиса от травм в детстве (потеря матери в 9 лет, потеря веры в 14 лет, участие в Первой мировой войне в 19 лет) до интеллектуальных прозрений, которые вернули его к теизму: «крещение» его воображения во время чтения Фантазий Джорджа Макдональда, беседы о вере с такими писателями, как Оуэн Барфилд, и судьбоносная прогулка в колледже Магдалины с Дж.Р.Р.Толкиеном.

Видеть ученого Льюиса, Майкла Уорда в эпизодической роли было забавно, а повествование Маклина восхитительно и остроумно. Сценарий фильма является его сильной стороной — он включает впечатляющее количество цитат Льюиса в последовательный и краткий отчет о его обращении.

В одной сцене вы услышите отрывок из Простого христианства («Если я нахожу в себе желания, которые ничто в этом мире не может удовлетворить, единственное логическое объяснение состоит в том, что я был создан для другого мира»), за которым сразу следует предложение из «Веса Славы» («В настоящее время мы находимся за пределами [этого] мира, по ту сторону двери»), плавно вплетенное в повествование, которое соединяет все точки.

Это многословный фильм в лучшем смысле этого слова, что понятно, учитывая исходный материал (сценическое шоу одного человека). Но это также то, что я нашел в фильме разочаровывающим. Всякий раз, когда фильм пытается показать концепции, первоначально запечатленные в словах, — например, идеи Льюиса о радости, — получающиеся изображения могут разочаровать. Это был мой опыт, когда я увидел, как в фильме изображен сад игрушек из жестяной банки с печеньем в детстве, который Льюис описывает (в «Удивленный радостью») как первое пробуждение радости, ощущение «возбуждения огорчения по тоске, которая только что прекратилась». Дело не в том, что фильм передал это изображение плохим образом. Мне просто интересно, помогло ли это изображение или помешало убедительным словам Льюиса.

Если отбросить эту придирку, фильм приятный и поучительный. Льюис — бесценный источник в апологетике, и в его жизни есть много уроков о том, как христианство можно сделать правдоподобным и желанным в современном мире. Новая книга Рэнди Ньюмана «Простое благовестие» — это новый ресурс, который хорошо освещает эту тему.

«Отправляя доказательства»

Этот новый документальный фильм, доступный для просмотра по запросу, является одним из наиболее интересных документальных фильмов, основанных на вере, которые я видел за последние годы. Элайджа Стивенс, который одновременно режиссирует и является закадровым голосом фильма, увлекает зрителей в удивительное путешествие в дискуссии о сверхъестественных элементах христианства, особенно о чудесных исцелениях.

Стивенс собирает впечатляюще разнообразный список экспертов и комментаторов со всех сторон. Со стороны христианских апологетов выступают такие богословы и ученые, как Дж. П. Морленд, Уильям Лейн Крейг, Гэри Хабермас и Крейг Кинер. Тем не менее, скептически настроенные атеисты также занимают видное место, в том числе Майкл Шермер и Джон Лофтус (автор книги «Дело против чудес»). Стивенс также берет интервью у медицинских исследователей, которые расследуют заявления об исцелении, людей, которые из первых рук рассказывают о чудесном исцелении, и руководителей служений исцеления, таких как Билл Джонсон из Вефиля.

Стивенс излагает эти взгляды и мнения, явно не побуждая аудиторию верить или дискредитировать какие-либо из их выводов. Он позволяет им говорить самим за себя. Сегодня это невероятно редко встречается среди документальных фильмов, основанных на вере.

Стивенс — христианин и, без сомнения, имеет определенную точку зрения на этот вопрос, но его фильм уважает зрителей и позволяет им сделать собственные выводы. Это не пропагандистская полемика, в которой атеистический персонаж побежден и убит в конце, и это так же, не упрощенное пожатие плечами, как будто все ответы одинаково жизнеспособны. Он задает прямой вопрос — есть ли доказательства чудес? — и борется с этим честно.

Мы можем верить, что чудесное возможно, как христиане, и все же подходить к свидетельствам о чудесном с осторожностью. «Отправляя доказательство», похоже, доказывает, что научные доказательства должны быть другом, а не врагом для харизматичных христиан.

Оба заслуживают внимания

Являются ли «Самый неохотный новообращенный» и «Отправляя доказательства» шедеврами? Нет. Но они оба заслуживают внимания — особенно если у вас есть непредубежденные неверующие друзья, которые будут смотреть и обсуждать их с вами. Ни один из фильмов, скорее всего, не сможет полностью убедить скептиков, но путь от недоверчивого скептика до убежденного верующего долог и извилист, с множеством идей и вкладов на этом пути (как показывает история Льюиса). Я молюсь, чтобы эти фильмы использовались Богом, чтобы помочь некоторым зрителям направить их в сторону веры.

Автор статьи — Бретт Маккракен, старший редактор и директор по коммуникациям в Евангельской коалиции.

Источник 

Фото