All posts by christianredactor

Некоторые из самых судьбоносных стихов в Библии — это те, которые оживают спустя лишь годы после того, как мы впервые их прочли. Мы читаем их и пропускаем мимо ушей, читаем и пропускаем их мимо своего сознания, перечитываем снова, а потом внезапно реальность прорывается сквозь нас, и их смысл взрывается в нашем воображении. Интересно, приходят ли вам на ум какие-нибудь подобные стихи?

Много лет назад строка из Псалма 4 главы внезапно выпрыгнула в один бытовой момент моей жизни и привлекла мое внимание. Сначала это воодушевляло меня, пробуждая во мне духовные источники, мимо которых я проходил (и смотрел мимо) снова и снова. Тогда это смирило меня, заставив осознать, каким слабым и непостоянным может быть мое сердце. И затем, наконец, это укрепило меня, пробудив мое желание и честолюбие ко Христу и укрепив мое мужество в Нем. Царь Давид пишет,

«Ты наполнил мое сердце радостью большей, чем у тех, у кого зерно и вино в изобилии» (Псалом 4:8).

Удивленный радостью

Я думаю, этот стих годами скрывался от моего внимания, потому что он звучал как клише для моих незрелых и наивных ушей — как предложение, достаточно красивое для картинки с Pinterest, но совершенно оторванное от суровых реалий моей жизни. Я читал такие стихи, на мгновение испытывал смутное вдохновение, а затем двигался дальше и забывал их через несколько минут. Неопределенность, однако, испарилась, когда я замедлился достаточно, чтобы, наконец, увидеть через окно, которое открывает для нас этот стих.

Давид не говорит: «Ты подарил мне великую радость» или даже: «Ты подарил мне столько радости, сколько люди в мире получают от своих лучших блюд и самых полных удовольствий». Нет, он говорит: «Ты вселил в мое сердце больше радости, чем они, когда у них в изобилии есть зерно и вино». Когда Дэвид сопоставляет свою радость в Боге с величайшими удовольствиями на земле — самыми дорогими впечатлениями, в самых экзотических местах, с самыми известными людьми, — он обнаруживает, что мир предлагает недостаточно. Он предпочитает то, что он попробовал через веру, всему остальному, что он может увидеть, сделать или купить.

Думаете ли вы таким образом о своей вере в Бога? Когда вы думаете об Иисусе, думаете ли вы когда-нибудь в терминах радости, восторга, удовлетворения, удовольствия? Открытием для меня в то время было то, что мне не нужно было уходить от радости, чтобы следовать за Иисусом. На самом деле, я мог найти в Нем только самое полное, самое настоящее счастье.

Однако, чем дольше вы размышляете о каком-то стихе, тем тяжелее он становится для понимания. Обещание испытать радость, подобную радости Давида, может уступить место тревожному осознанию того, что мы еще не испытали ее. Могу ли я действительно сказать вместе с ним: «Боже, ты дал мне больше радости, чем есть в мире в его величайших радостях?» Счастлив ли я в Иисусе так же, как они в своей еде, друзьях, карьере, отпуске и имуществе? Мы знаем, что должны быть в состоянии сказать то, что говорит Давид, и все же мы также достаточно хорошо знаем свои собственные сердца, чтобы задаться вопросом, можем ли мы это сделать.

Я чувствую, каким медленным может быть мое сердце, чтобы наслаждаться Богом. Хлеб, вино, телевидение и мое я. Грех все еще живет во мне. Как говорит Джон Пайпер, мы, люди, в своем грехе «отдаем глубокое, непоколебимое, непреодолимое предпочтение другим вещам, а не Богу» («Что такое Грех?», 14). Этот грех — не просто затянувшаяся склонность поступать неправильно, но и упрямое стремление к неправильному поступку. Таким образом, чтение Библии иногда может показаться обременительным. Общение и молитва иногда могут казаться вынужденными. Радость в Боге может казаться далекой и теоретической.

Чтобы не допустить недопонимая, объяснюсь, ценить хлеб и вино — это не грех. Псалмопевцы прославляют и поклоняются Богу и за то, и за другое (см. Псалом 64:10; 103:15). Наша радость от хлеба, вина и любого другого доброго дара от Бога предназначена для того, чтобы разжечь нашу радость в Нем, а не соперничать с Ним (Иакова 1:17). Предпочесть Богу зерно, вино или что-то еще — это грех. И, согласно 1 Иоанна 1:8, все мы иногда отдаем неправильные предпочтения. Мы жаждем меньших, более тонких радостей, чем все, что мы имеем во Христе.

Однако, даже если мы преодолеем наше внутреннее сопротивление этой радости, более суровые реалии жизни также станут препятствием на пути к радости. В конце концов, книга Псалмов — это не один длинный радостный хор. Он предлагает жизнь поклонения, которая не является комфортной или предсказуемой, но трудной и требовательной, иногда даже мучительной.

«Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» (Псалом 6:2-4).

«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?» (Псалом 12:2-3).

Жизнь Давида, в частности, была ужасно тяжелой. После того, как он был избран царем, Саул начал на него охоту. После того, как он совершил прелюбодеяние и убил мужа этой женщины, он потерял своего маленького сына. Позже другой его сын, Амнон, погиб от рук своего собственного брата Авессалома, который затем бежал. И когда отчужденный сын, в конце концов, вернулся, он предал своего отца, организовал мятеж и украл королевство.

Агония, которую испытал Давид (отчасти из-за своего собственного греха, а во многом из-за грехов против него), делает его слова в Псалме 4:8 еще более сладкими и убедительными. Его боль не опровергает то, что он говорит о радости, но доказывает это, показывая, что эта радость необычайно сильна и устойчива.

Даже когда я теряю все

Когда Давид пишет: «Ты наполнил мое сердце радостью большей, чем у тех, у кого зерно и вино в изобилии» (Псалом 4:8), он пишет не из уютного дворца в мирное время; он пишет из укрытия, в то время как Авессалом захватил его трон. Псалмы 3 и 4 — это утренние и вечерние псалмы преданного человека. Давид много страдал на протяжении всей своей жизни, но было ли что-нибудь более болезненным, чем удар в спину от его собственного сына?

«Никакая тьма и потери не могли отнять глубину и полноту его радости в Боге».

И все же он не был совершенно несчастен, даже когда наблюдал, как мальчик, которого он когда-то держал на руках, кормил и играл с ним, уничтожает дело его жизни. Никакая тьма и утрата не могли лишить его глубины и полноты радости в Боге.

Эта радость предназначена не только для более легких, комфортных, веселых моментов христианской жизни, но она также достаточно сильна для окопов, долин, и бурь. То, что Бог сделал для преданного и отчаявшегося короля, он теперь обещает сделать для нас, с чем бы мы ни столкнулись или что бы ни перенесли. И какой больший, более практичный подарок он мог бы нам сделать, чем сказать: «В любых обстоятельствах, какими бы мрачными или болезненными они ни были, я не только сохраню тебе жизнь, но и сделаю тебя счастливым»?

Автор статьи – Маршалл Сигал, штатный писатель христианского портала desiringGod.org

Источник

Фото 

Сегодня исполняется семь лет моего брака с моей женой Фэй. Со дня нашей свадьбы я знал, что седьмой год является  чем-то вроде вехи для браков (во многом, похоже, благодаря фильму 1955 года «Зуд седьмого года» (The Seven Year Itch) с Мэрилин Монро).

Фильм «Зуд седьмого года» относится к тому времени, когда один или оба супруга устают от брака и начинают жаждать чего-то нового. Хотя исследования никогда не доказывали, что семь — это точное число, различные исследования показали, что статистика разводов действительно растет и достигает пика где-то между пятью и десятью годами брака. Однако я не уверен, что нам действительно нужны были сложные исследования, чтобы доказать: брак сложнее, чем мы ожидаем. И если мы ищем причины, чтобы уйти, у нас будет из чего выбирать.

Зачем еще мы даем клятвы? «Свадебные клятвы, — напоминает нам Тим Келлер, — это не признание в настоящей любви, а взаимно связывающее обещание будущей любви» (Значение брака, 79). «Клянусь любить тебя в горе и в радости, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, пока смерть не разлучит нас. Быть твоим может стоить мне больше, чем я когда-либо думал, но я обещаю никогда не покидать тебя». Клятвы связывают будущую хрупкость брака с самой красотой церемонии.

В своем предисловии к книге Германа Бавинка «Христианская семья» Джеймс Эглинтон пишет: «в этом падшем мире нет никаких гарантий, что брак, при всей его способности быть прекрасным и обогащающим, будет чередой растущих физических удовольствий на протяжении всей жизни. На самом деле здоровый брак, вероятно, будет больше опираться на Нагорную проповедь, чем на Песнь Песней Соломона».

После семи лет брак оказался гораздо сложнее, чем мы оба ожидали, и гораздо приятнее. Мы по-прежнему любим Песнь Песней Соломона и опираемся на нее — здоровые браки, какими бы сложными они ни были — это увлекательные романы, достойные такой поэзии. Но мы также научились, возможно, даже больше, взбираться на гору и дольше сидеть у ног Иисуса.

Семь слов за семь лет

Брак не находится в центре внимания Нагорной проповеди — об этом прямо говорится только в 2 из 107 стихов, — но в трех главах содержатся некоторые важные советы для браков, молодых и не очень. После семи лет, проведенных с Фэй, заповеди, предупреждения и обещания Иисуса приобретают новый вес и актуальность для евангельской драмы, которую нам было дано пережить вместе. Следующие семь слов, в частности, запомнились мне, когда мы делали наши первые шаги в восьмой год.

1. Позаботьтесь о том, на чем вы строите свой дом.

«Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матфея 7:24).

После учения о гневе, похоти, беспокойстве, честности, мести, прощении, даянии, посте, молитве и многом другом, Иисус завершает свой рассказ яркой картиной двух видов домов: один построен на песке, а другой на камне. Жизни (и браки), построенные на песке, рухнут. Жизни (и браки), построенные на камне, будут стоять: в богатстве, в бедности, в болезни и в здравии — другими словами, что бы ни случилось. «и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Матфея 7:25).

Что значит строить свой брак на камне? Это значит строить наши браки на послушании Иисусу. «Тогда каждый, кто услышит эти слова и исполнит их, будет подобен мудрецу, который построил свой дом на скале». Это означает активное помещение Иисуса и Его слов в центр наших ритмов, нашей романтики и даже нашего конфликта. Ищем ли мы все еще творческие способы еще больше вовлечь Его в наши браки — вместе читать Писание, вместе молиться, вместе петь, вместе благодарить Его, вместе наслаждаться Им? Каждая семья быстро учится тому, что требуется особая, наполненная Духом целеустремленность, чтобы не сойти со скалы.

Теперь о конфликте. Что, если бы, когда в нашем браке возникает напряженность, решающим фактором чаще всего было то, чего Иисус хочет больше всего? Конечно, мы не всегда будем точно знать, чего хочет Иисус, но обязательство доверять Ему и повиноваться Ему в любой ситуации разрешило бы многие трения во многих браках, не так ли?

Когда прогноз ухудшается, наползают тучи, начинают завывать ветра и лить дожди, мы чувствуем, построена ли наша любовь на твердой почве (или нет). Мы больше стремимся повиноваться Иисусу или идти своим путем? Его слова или наши чувства неизменно побеждают? Готовы ли мы снова предпринять трудные, дорогостоящие шаги, к которым Он призывает нас? Построен ли наш дом на камне — или на песке?

2. Бдительно охраняйте свою верность.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» (Матфея 5:8).

Возможно, самое ясное слово для обозначения брака в Нагорной проповеди содержится в Евангелии от Матфея 5:27-32. «Вы слышали, что было сказано: «Не прелюбодействуй». Но я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матфея 5:27-28). Другими словами, не просто избегайте постели запретной женщины, избегайте даже воображать себя в ее постели. Идите на все, что необходимо, чтобы охранять сад вашей чистоты и близости.

«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матфея 5:29).

Окружает ли наше брачное ложе такое исполненное Духа рвения? Мы когда-нибудь говорили о том, как каждый из нас борется с сексуальным искушением? Есть ли в нашей жизни мужчины и женщины, которые знают, как привлечь каждого из нас к ответственности? Глубочайшее супружеское счастье приходит к тем, кто вместе борется за чистоту, потому что вместе мы больше видим Бога: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога».

Это верное стремление к чистоте также сопровождается обязательством никогда не уходить — ни через пять, ни через семь, ни через пятьдесят семь лет. «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфея 5:32). Конечно, браки, разрушенные неверностью, потребуют особой заботы, совета и благодати, но Его слово остается ясным: «Итак, что Бог соединил, да не разлучит человек» (Матфея 19:6).

3. Исправляйте друг друга со смирением.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5:5).

Брак освящает нас, по крайней мере, по двум важным причинам: (1) муж и жена видят больше грехов друг друга, чем кто-либо другой, и (2) завет связывает нас приятно близко на всю жизнь, в том числе и наши грехи. Мы видим худшее друг в друге, и все же нам некуда идти.

То, как моя жена реагирует на мои грехи, оказывает непропорционально большое влияние на то, как я вижу себя и свой грех (и наоборот). Как супруги, мы сидим у чувствительного, а иногда и болезненного окна в души друг друга. Вопрос в том, как мы справимся с этим бременем и привилегиями. И Иисус подсказывает нам, как проходить эти испытания:

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». (Матфея 7:3-5)

Насколько разными могли бы быть наши браки, если бы мы просто и последовательно выполняли эти три стиха? В условиях уязвимости брака тем более важно противостоять и исправлять друг друга со смирением — с терпеливым осознанием наших собственных неудач и грехов и стойкой надеждой на перемены и рост.

4. Не убивайте друг друга.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матфея 5:9).

Мы можем предположить, что сексуальная безнравственность положила конец большему количеству браков, чем любая другая угроза, и она, несомненно, сокрушила и поглотила многих.

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матфея 5:21-22).

Иисус не оставляет места неправедному гневу; Он ставит его наравне с убийством. И все же, как часто мы находили для этого место в наших домах? Как часто мы чувствовали себя оправданными, в то время как наши обиженные чувства пылали внутри нас? И как часто мы отвечали на неправедный гнев еще более неправедным гневом? Во что бы то ни стало охраняйте свое брачное ложе от прелюбодеяния и порнографии, но также охраняйте его от своего собственного гнева.

Остерегайтесь гнева, и когда вспыхнет пожар, не оставляйте его без внимания. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что‐нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:23-24).

Пары, которые избегают тяжелых разговоров, лишаются некоторых из самых сладких моментов в браке.

5. Радуйтесь прощению друг друга.

«Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы» (Матфея 5:7).

Поскольку каждый брак — это союз между грешниками, прощение будет нашим постоянным гостем. Дети могут приходить и уходить, работа может приходить и уходить, дома могут приходить и уходить, но потребность в прощении останется. Так будет ли прощение желанным гостем в вашем доме — или нежеланным и обиженным?

Иисус предупреждает нас, в том числе мужей и жен: «Если вы прощаете другим их прегрешения, ваш Небесный Отец также простит вас, но если вы не прощаете другим их прегрешения, и ваш Отец не простит ваших прегрешений» (Матфея 6:14-15). Иисус говорит, что нежелание прощать духовно смертельно. Милосердие, с другой стороны, порождает безопасность и радость: «Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы».

Прощение обходится дорого, ведь брак раскрывает в нас больше, чем мы хотим показать, и он причиняет нам больше боли, чем большинство отношений. И мы неизбежно должны прощать одни и те же грехи снова, снова и снова, как делает это для нас Иисус Христос.

6. Наполняйте свой брак молитвой.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Матфея 7:7).

Сколько браков (включая мой собственный) страдают без необходимости, потому что мы отказываемся воспользоваться всемогущим ухом небес? Неужели наш брак действительно слишком тяжел для него? «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матфея 7:7-8).

Стал ли брак казаться вам неустойчивым? Вы потеряли надежду на то, что все наладится? Вы потихоньку перестали молиться за своего мужа или жену? Тогда поверьте Иисусу на слово: продолжайте просить, продолжайте искать, продолжайте стучаться. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матфея 7:11).

7. Ищите Бога друг перед другом.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6).

«Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матфея 6:31-32, 34).

Чувствуете ли вы, что исчерпали все, что могли бы дать, пожертвовать и вынести в браке? Неужели завтрашний день кажется невозможным? Не беспокойтесь о завтрашнем дне. Сосредоточьте свой взор на Боге сегодня — на Его праведности, Его Царстве, Его обетованиях, Его ресурсах — и доверьте Ему следующие десять, или двадцать, или пятьдесят лет.

Это не значит, что хорошие браки игнорируют будущее. Мужья, в частности, несут ответственность за то, чтобы смотреть вперед и предвидеть возможности, потребности и опасности, как это сделал бы любой добрый пастырь. Хорошие браки требуют регулярной предусмотрительности и планирования. Как еще можно сохранить и взрастить значимое, плодотворное единство? Верные браки не игнорируют будущее, но они также не беспокоятся о будущем. Они знают, что сегодня им не нужна супружеская сила и любовь на всю жизнь; они им просто нужны для еще одного воскресенья, а затем еще одного понедельника, а затем еще одного вторника.

Бог не призывает нас предсказывать или переносить наши будущие неприятности. Он призывает нас переносить сегодняшние трудности в благодати и силе, которые Он предоставляет для сегодняшнего дня. Посмотрите на птиц в воздухе. Посмотрите на полевые лилии. Он сохранит, укрепит и даже украсит ваш брак — поскольку каждый из вас больше всего сосредоточен на поиске Его истины. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, — говорит Иисус, — и все это приложится вам» (Матфея 6:33).

Вам нужен ключ к здоровому и счастливому браку? Настоящий ключ, будь то на седьмом или семидесятом году брака, заключается в том, чтобы добиваться чего-то до и после брака. Блаженны мужья и жены, которые больше всего алчут и жаждут праведности, ибо они будут верны, полны надежды и удовлетворены.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник

Фото 

Всем доброго утра! Сегодня наш почтовый ящик полон электронных писем с вопросами от наших слушателей, а в особенности о том, стоит ли драматизировать жизнь Иисуса Христа. Слушатель по имени Джим спрашивает в своем письме нас об этом так: «Дорогой пастор Джон, здравствуйте, и спасибо вам за этот подкаст. Я задаюсь вопросом об опасностях и преимуществах просмотра библейской исторической литературы, особенно телевизионных шоу и фильмов о жизни Христа, о том, как он действует и говорит вещи, выходящие за рамки того, что мы читаем в Писании».

Другой наш анонимный слушатель пишет: «Дорогой пастор Джон, спасибо вам за вдохновляющий подкаст, он очень помог мне и моей семье, когда мы только переехали и начали жить новой жизнью в этом году в Казахстане. Я хотел бы знать ваши мысли о телевизионных шоу и фильмах о жизни Христа. Правдивы и полезны ли они?»

Церковный лидер Сэм, хочет знать значимость визуальных эффектов, особенно экранных инсценировок о жизни Христа. После просмотра одного из недавних шоу в его церкви, которое называют «любимым многими», он написал нам вопрос: «Я чувствую, что оно оживило мое собственное хождение с Богом и помогло мне представить, каким мог бы быть мир Иисуса. Это приводит мои мысли к тому, что мир Библии становится для меня более доступным. Но воображение может завести нас очень далеко. Можем ли мы наслаждаться подобными шоу и даже включать их в учебный контекст, не нарушая вторую заповедь?»

Другая слушательница, Лиза, настроена менее оптимистично. Она говорит, что телевизионные инсценировки жизни Христа ей совсем не нравятся. Размышляя над Притчами 30:6 и Откровением 22:18, она задается вопросом, не являются ли эти драмы «дополнением или изменением Священного Писания», равносильным ереси. Пастор Джон, для этих слушателей, есть ли у вас какие-нибудь ответы?

Я никак не могу избежать этого вопроса, потому что он затрагивает мою жизнь. В течение 25 лет я все еще делаю это, так или иначе. Когда я был пастором в Вифлееме, каждое Рождество я читал людям на богослужении то, что мы называли «Адвент-стихи», по одному на каждое воскресенье во время Адвента. Чтение стихотворений занимало около десяти минут. Мы создали историю, построенную вокруг библейского персонажа или библейской ситуации, для которой я придумал людей, диалоги и обстоятельства, которых не было в Библии, но которые были предназначены для прояснения, подтверждения и усиления реалий, которые есть в Библии, которым учит само Писание.

Итак, вопрос для меня не абстрактный. Вопрос в том, делал ли я что-то греховное? Было ли неправильно создавать эти художественные образы?

Позвольте мне упомянуть о мерах предосторожности, которые я ввел, чтобы избежать опасностей искажения Священного Писания, замены и подмены смысла стихов или умаления авторитета Библии, а затем я приведу несколько положительных причин, почему я считаю, что образные объяснения, иллюстрации и представления библейской истины не только законны, но даже поощряются Библией.

Во-первых, был ли я виновен в непослушании Притчам 30:6 или Откровению 22:18, в которых говорится, что мы не должны добавлять ничего к словам Бога или к пророчествам Писания? Нет, я не был виновен в неподчинении этим Писаниям, потому что эти стихи запрещают презумпцию того, что кто-то может добавлять Писание к Писанию или пророчество к пророчеству. Эти тексты не осуждают объяснение, разъяснение, иллюстрацию и представление Священных Писаний, которые сами по себе не претендуют на какой-либо авторитет на уровне Священных Писаний.

Эти тексты осуждают любую попытку использовать слова, образы или представления, которые претендуют на то, чтобы быть наравне со Священным Писанием. И на самом деле, я бы сказал, что Римско-католическая Церковь виновна в этой ошибке, когда она возвышает папские заявления «ex cathedra» до уровня непогрешимого библейского авторитета. Это моя первая гарантия.

Во-вторых, я ясно дал понять, что стихи, которые я читал, не были Священным Писанием и не были вдохновлены Богом. Они были образной иллюстрацией, объяснением и представлением истины, которую я видел в библейском контексте.

Я проводил это различие не только при чтении стихов, но и при чтении проповеди. Моя проповедь — это не Священное Писание; она основана на Священном Писании. Так же обстоит дело и с образной поэзией — или драмой, если уж на то пошло.

В-третьих, я обещал никогда не создавать никаких диалогов, никаких персонажей или каких-либо обстоятельств, которые не могли бы произойти с учетом того, чему на самом деле учит Библия. Другими словами, несмотря на то, что я воспроизводил «ситуации», которых не было в Библии, ничто из того, что я создавал, не противоречило тому, что было в Библии. Все должно было быть возможным и правдоподобным с учетом того, что было в Библии. Ничто не позволяло подвергать Священное Писание сомнению.

В-четвертых, я приложил все усилия, чтобы привлечь внимание к той же реальности в своих стихах, которую я видел в самом Священном Писании. И, в-пятых, я никогда не заменял разъяснительную проповедь образной поэзией.

Другими словами, я пытался разъяснить, что Бог предопределил проповедь Своего непогрешимого слова как центральное место в жизни общины и как главное корпоративное средство, с помощью которого Бог защищает Свое Слово от искажения. Несмотря на все другие формы представления, проповедь всегда является непоколебимой. Проповедь оставалась доминирующей и необходимой во все времена. И в моем случае проповедь никогда, ни разу за 33 года, не была смешана с какими-либо визуальными средствами массовой информации. Я думаю, что это плохая практика в проповеди, и обычно происходит из-за потери уверенности в том, что проповедуемое слово совершит свою удивительную работу.

Итак, это меры предосторожности, которые я ввел, чтобы не умалять Священное Писание, не искажать его истины и не заменять библейские стихи, но я думаю, что еще более важным является тот факт, что образное представление библейской реальности подтверждается самим Священным Писанием.

Конечно, в библейские времена никто никогда не слышал о фильмах или видео, и поэтому в Библии о них прямо ничего не сказано. Но если не считать этого, указания на образные представления и драму есть повсюду в Библии.

Во-первых, сама Библия использует образный язык, который создает в нашем сознании картины, которые не совпадают с обсуждаемой реальностью, но которые проливают свет на реальность, не являясь самой реальностью. Мы называем это метафорами, сравнениями, словесными картинками или притчами. Например, просто послушайте Иуду в 12-13 стихе, описывающего лжеучителей и нарушителей спокойствия в церкви:

«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки».

Это потрясающе! Он говорит о людях, плохих людях, которые разрушают церковь. Что он делает? Он создает в нашем мозгу картинки с такими словами, как «безводные облака», «свирепые морские волны», «бесплодные деревья»,  «звезды, блуждающие». Другими словами, он пытается прояснить одну объективную реальность, сравнивая ее с совершенно другой реальностью.

Иисус делал это с помощью притч, не так ли? «Царство Небесное подобно…» — как горчичное зерно, как закваска, как сокровище, как торговец, как сеть, как хозяин дома, и так далее и тому подобное. Или вспомните о таких пророках, как Захария. Как он помог нам увидеть и насладиться этой реальностью? Он говорит: «Я вижу измерительную линию» (Захария 2:1-5). «Я вижу светильник» (Захария 4:1-3). «Я вижу летящий свиток» (Захария 5:1-4). «Я вижу женщину в корзине» (Захария 5:5-11).

Библия рассказывает подобные вещи сотни раз. Сама природа языка заключается в том, чтобы отличаться от реальности, на которую она указывает. Слово «любовь» — это не то же самое, что реальность любви. Слово «Бог» — это не то же самое, что реальность Бога. И как только вы осознаете, что любой язык указывает на реальность, что работа проповедника, поэта, учителя или родителя состоит в том, чтобы помогать другим видеть и наслаждаться реальностью, тогда вы осознаете все удивительные и разнообразные возможности, которыми обладает язык.

Образное Действие

Тогда есть не только образный язык, но и образное действие в библейских драмах библейской реальности. Иеремии было сказано сделать перекладины для ярма и ходить с этим тяжелым ярмом на плечах, чтобы объяснить, что такое иго Навуходоносора для народа (Иеремия 27:1-22). И Бог велел Иезекиилю лежать на левом боку в течение 390 дней, чтобы проиллюстрировать годы наказания Израиля (Иезекииль 4:4-8). А еще есть бедный Исайя. Бог сказал: «Мой слуга Исаия ходил нагим и босым в течение трех лет как знамение и предзнаменование против Египта и Куша» (Исаия 20:3).

Стремление к реальности

Итак, мой вывод таков: если мы остановимся и задумаемся, почему сама Библия использует так много образных средств для объяснения, иллюстрации и представления реальности, мы увидим, что сама Библия: предлагает нам примеры проясняющие истину, усиливающие истину с помощью драмы, поэзии, и языка. Побуждает нас использовать язык определенным образом. Защищает нас от искажения, замены или умаления Священного Писания.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник

Можете ли вы представить картину, как сегодня утром вы берете газету и читаете следующий заголовок на первой странице?

«Четыре свитка Мертвого моря. На продажу выставлены библейские рукописи, датируемые, по меньшей мере, 200 годом до нашей эры. Это было бы идеальным подарком образовательному или религиозному учреждению от отдельного человека или группы».

Это звучит как что-то из фильма Индиана Джонс «В поисках потерянного ковчега» или романа Элизабет Питерс. И все же эта новость реальна — она появилась в журнале «Уолл-стрит» 1 июня 1954 года. Объявление было от архиепископа Самуила, настоятеля сирийского православного монастыря Святого Марка в Иерусалиме. Он купил их у торговца древностями Вифлеема по имени Кандо, который, в свою очередь, купил их у пастухов-бедуинов, которые утверждали, что нашли их в пещерах близ Мертвого моря в 1947 году.

Из-за беспорядков в Палестине в конце 1940-х годов архиепископ Сэмюэль переправил четыре свитка контрабандой в сирийскую церковь в Нью-Джерси, где они оставались до объявления в журнале «Уолл-стрит». Через американского агента археолог Игаэль Ядин купил четыре свитка от имени государства Израиля. Свитки представляли собой полную рукопись книги Пророка Исайи, комментарии к Аввакуму, труда под названием «Правила общины» и документа на арамейском языке под названием «Апокриф книги Бытия».

Пастухи-бедуины нашли еще три свитка, которые они продали второму торговцу древностями Вифлеема по имени Салахи. В 1948 году археолог Э. Л. Сукеник (отец Игаэля Ядина) приобрел свитки, и они были размещены в Еврейском университете в Иерусалиме. Эти три документа состояли из второй копии Книги Пророка Исайи, Свитка войны и Свитка Благодарения.

Археологический всплеск

Обнаружение этих свитков в Иудейской пустыне вскоре стало общеизвестным фактом, что привело к многочисленным экспедициям по исследованию других пещер в этом районе. С 1947 по 1956 год в некоторых пещерах (отмеченных с 1 по 11) было найдено более 900 (в основном фрагментарных) рукописей, которые стали известны как Свитки Мертвого моря. Свитки были сделаны в основном из кожи, хотя некоторые из папируса. Большинство из них написано на иврите, но некоторые — на арамейском, а некоторые — на греческом. Свитки Мертвого моря включают в себя два типа рукописей:

— тексты еврейской Библии

— неканонические религиозные тексты периода Второго Храма (около 500 г. до н.э. — 70 г. н.э.)

В конце концов, археологи обнаружили фрагменты 240 свитков Ветхого Завета, представляющих все книги Ветхого Завета, кроме Есфири. Тексты Второго Храма включают книги из апокрифов, таких как Товит, и из Псевдоэпиграфов, таких как Енох.

Как свитки помогают нам в настоящее время

В этом году исполняется 75 лет со дня обнаружения первых свитков близ Мертвого моря. Известный археолог У. Ф. Олбрайт однажды назвал это «величайшей археологической находкой современности». Его утверждение остается верным и сегодня, по крайней мере, по трем причинам.

1. Свитки содержат вторые по первости существующие библейские тексты.

Некоторые тексты в Свитках Мертвого моря предшествуют этой рукописи на 1200 лет и поэтому имеют решающее значение для оценки того, как Библия была передана нам. Это исследование, называемое текстологической критикой, продемонстрировало, что любые различия между библейскими текстами Свитков Мертвого моря и тем, что мы имеем сегодня, незначительны. Многие различия — это просто «если», «и» или «но» из-за ошибок переводчиков текстов. Это подчеркивает достоверность еврейской Библии и мощную работу Бога по сохранению Его слов для Своего народа.

2. Свитки записывают еврейскую практику в период Второго Храма.

Еврейская секта под названием ессеи, находившаяся в Кумране недалеко от Мертвого моря, вероятно, скопировала и написала эти свитки. В сектантские свитки был включен так называемый Дамасский документ, в котором осуждались религиозные оппоненты, проживавшие в Иерусалиме. Эта рукопись дает значительное представление о различных богословских позициях, занимаемых еврейскими сектами в то время.

3. Свитки помогают нам понять мир Нового Завета.

Хотя в пещерах близ Мертвого моря не было найдено текстов Нового Завета, авторы Нового Завета, вероятно, знали о сектантских писаниях кумранской общины. Действительно, многие из этих сектантских текстов дают представление об обстановке и предыстории новозаветного периода.

Но работа все еще не закончена. Многие фрагменты остаются непереведенными, а в других пещерах найдено больше рукописей: например, в районе Вади Мураббаат был найден свиток, включающий всех малых пророков. Даже в 2021 году Управление древностей Израиля объявило об обнаружении десятков новых фрагментов свитков Мертвого моря, на которых изображены строки греческого текста из книг Ветхого Завета Захарии и Наума. Это жизненно важное открытие продолжается.

Когда я учился в колледже в 1970-х годах, у меня была профессор Ветхого Завета по имени Рэйчел Кинг. В конце 1940-х годов она присутствовала на ежегодном собрании библейского общества, на котором было объявлено об обнаружении Свитков. По ее словам, она никогда не видела, чтобы так много ученых-библеистов обнимались и танцевали в проходах, после того, как услышали эту новость.

Это все еще стоит праздновать, даже спустя 75 лет после свершившегося факта.

Источник 

Фото