Все публикации glavred

— «Когда Бог закрывает дверь, Он открывает окно, верно?» — автор этой цитаты сказала это так, словно только что написала какую-то старую аксиому. Выслушав рассказ мужа о том, как он пропустил важное собеседование из-за неисправности автомобиля, его жена успокоила Божьим провидением: если Бог говорит «нет» одним возможностям, мы можем быть уверены, что у него есть еще несколько других благоприятных для нас в режиме ожидания.

И это действительно успокаивает.

Но, как и многие другие библейские фразы, эта на самом деле не из Библии. Мы не должны принимать такие высказывания, только потому что они имеют некоторое сходство с Новым Заветом.

Мир полон религиозных клише, и благодаря своей броскости и краткости они обладают уникальной способностью вплетаться в наше мышление и формировать наши духовные интуиции. Невольно мы начинаем смотреть на мир и принимать решения в соответствии со списком умных банальностей, а не с Божьим словом.

Что в этом плохого?

Привлекательность — это не проблема. Священное Писание дает нам обилие коротких, резких и серьезных высказываний, которые Бог намеревается посеять в наших сердцах. Притчи являются наиболее очевидным примером, но пророки и апостолы также выражают Соломоновское мастерство в предоставлении пронзительных однострочных строф.

Проблема не в форме, а в содержании. Вопрос, который мы должны задать: верно ли утверждение «когда Бог закрывает дверь, Он открывает окно» отражает то, что Писание учит о Божьем промысле в нашей жизни?

Устранение препятствий не является необходимым признаком того, что Бог «открыл нам дверь».

Во-первых, язык «открытых дверей» встречается в Новом Завете. Когда Павел и Варнава вернулись в Антиохию, они приписали свой недавний миссионерский успех тому, что Бог открыл «дверь веры язычникам» (Деяния 14:27). Павел сказал Коринфянам, что в Ефесе для него открылась дверь плодотворной работы (1 Кор. 16:9). Он использовал тот же язык, чтобы описать возможность в Троаде (2 Кор. 2: 12) и просил Колоссян молиться, чтобы Бог открыл двери большей евангельской возможности.

Во-вторых, Бог существует для нас и осуществляет свое провидение, имея в виду именно наше благо (Римлянам 8:28). Таким образом, импульс, стоящий за этим утверждением, поскольку он признает расположение Бога к своим детям, является здравым. Даже когда нас постигают беды, Бог совершает эти испытания для нашего блага, потому что Он любит нас.

Открытые двери всегда хороши?

Но это не все, чему учит Писание. Даже высказывание Павла о том, что Бог все делает вместе для нашего блага (Римлянам 8: 28) может быть кооптирован как гарантия того, что моя недавняя автомобильная авария приведет к более новому и лучшему пикапу среднего размера. Укрепление наших материальных благ не является главной целью Божьего промысла. То, как Писание определяет «добро» и как оно учит нас толковать так называемые открытые двери, так же жизненно важно, как запоминание популярных библейских текстов.

Вопреки распространенному мнению, то, что мы воспринимаем как открытые двери, не может быть признаком того, что мы ходим по воле Божьей. Например, когда Бог повелел Ионе проповедовать в Ниневии, и он побежал в Фарсис, была ли его неограниченная способность найти лодку, направляющуюся в Фарсис, признаком того, что Бог открыл ему дверь? Нет.

Была ли плодородная земля богача, его огромное богатство и огромные сбережения признаком того, что он шел рядом с Богом и должен был рано уйти на покой (Луки 12:13-21)? Едва ли. Устранение препятствий не является необходимым признаком того, что Бог «открыл нам дверь».

Закрытые двери — это всегда плохо?

Мы также не должны рассматривать противодействие как указание на то, что Бог закрыл дверь. Когда Павел сказал Коринфянам о двери действенной работы, которую Бог открыл для него, он добавил: «и есть много противников» (1 Кор. 16:9). Бог, открывающий все двери, может говорить нам, что неприятности ждут прямо за порогом. Отсутствие покоя также не означает, что дверь закрыта. Дверь была открыта для служения в Троаде, но Павел был смущен в душе своей, пока не нашел Тита, поэтому он ушел и отправился в Македонию (2 Кор. 2:12–13).

Можно испытать божественное противодействие нашим планам. Когда мы движемся вперед в гордыне и самонадеянности, жизнь может быть полна ненужных неприятностей (Иакова 4: 6). Оглядев комнату в поисках окна, вы не добьетесь ничего хорошего, пока не разберетесь со своей гордостью.

Лень часто вносит досадные помехи в нашу повседневную жизнь, и колючие изгороди часто выглядят как закрытые двери (Притч. 15:19). Ленивый будет продолжать ждать более легких обстоятельств, когда Бог просто ожидает, что он проявит наделенное силой духа усердие и начнет открывать некоторые двери самостоятельно.

Оценка дверей и окон

Так как же мы различаем закрытые двери и открытые окна? Вместо того чтобы полагаться на то, что мы воспринимаем как благоприятные обстоятельства, а затем помечать эти ситуации как открытые двери или окна плана Б, Бог призывает нас привести себя в соответствие с Его волей, открытой в Писании, и соответственно судить о нашем контексте.

Может быть, то, что мы считаем закрытой дверью — это нормальная оппозиция, которая приходит с жизнью в падшем мире; тернии и чертополох поражают нас всех (они просто поражают медлительных более остро). Так называемая закрытая дверь может быть той трудностью, которую испытывает солдат, вступая на вражескую территорию. Нашим планам евангельского служения часто будут противостоять духовные силы тьмы (Еф. 6:10–20). Мы не должны ожидать иного.

Возможно также, что Бог на некоторое время оставит нас в комнате с плотно закрытой дверью — без освежения в открытом окне. Иов шел по воле Божьей, и все же он был огорчен серией ошеломляющих испытаний. Он с тоской искал глазами окно, но все оставалось наглухо закрытым и забитым гвоздями. Когда Бог закрывает дверь, Он может оставить вас в темноте на некоторое время, пока Он не заговорит с вами из вихря.

«Когда Бог закрывает дверь, Он открывает окно» — это не та разговорная мудрость, на которой можно строить свою жизнь. Она слишком упрощена, чтобы объяснить богатую структуру Божьего промысла, и это обманывает нас, заставляя думать, что жизнь должна быть одним благоприятным обстоятельством за другим (или благоприятными обстоятельствами, непосредственно следующим за неблагоприятным).

Может быть, Бог открыл это окно, чтобы у вас было место, чтобы бросить благочестиво звучащие банальности. Начните с размышления свой день.

Автор статьи – Дерек Браун

Источник: https://www.thegospelcoalition.org/article/closes-door-open-window/

Источник фото: https://www.thegospelcoalition.org/article/closes-door-open-window/

Если христианин желает Бога превыше всего, то разве он не должен следовать своему сердцу? Или наши сердца настолько лживы, что мы никогда не сможем им доверять?

Сегодня нам написал очень острый слушатель подкастов по имени Рейчел. И она, кажется, знакома с христианским гедонизмом.

— «Здравствуйте, Пастор Джон! Мир говорит нам, что мы можем быть реальными только в том случае, если повинуемся своим врожденным желаниям. Это, очевидно, неправильно, потому что наши естественные желания направлены на грех и на то, что в конце концов только разрушит нашу радость. Но в ответ я слышу, как многие люди в церкви просто предлагают запреты, различные формы «не доверяй своим желаниям» или «не следуй своему сердцу. И все же, если я правильно понимаю христианский гедонизм, Библия призывает всех людей повсюду следовать за своими сердцами к величайшей и самой продолжительной радости во Вселенной. По-видимому, именно так вы и определяете веру: найти Иисуса более удовлетворяющим, чем что-либо другое. Таким образом, для нас было бы невозможно искренне верить, если бы мы действовали по отношению ко Христу способом, противоречащим нашим сердцам и нашим желаниям. Итак, разве христианский гедонист не сказал бы что-то вроде «доверяй своим желаниям» и «доверяй своему сердцу», когда твое сердце и желания откалиброваны ко Христу? В какой момент мы доверяем своему сердцу и следуем своим желаниям? Общие запреты кажутся мне неточными».

Верно, да, они неточны, если только это не просто рассчитанные риторические приемы, чтобы привлечь ваше внимание, что иногда и происходит. Рейчел, похоже, действительно знает толк в христианском гедонизме, я впечатлен.

Два основных утверждения христианского гедонизма таковы: 1) Бог наиболее прославляется в нас, когда мы наиболее удовлетворены в Нем, и поэтому, 2) Давайте все будем стремиться к нашему самому большому и самому длительному удовлетворению в Боге — самому большому быть полным (действительно полным) и самому длинному быть вечно. И, конечно, мы знаем, откуда это происходит: «в присутствии твоем есть полнота радости; по правую руку от тебя — радости во веки веков» (Псалом 16:11).

Чего ты хочешь больше всего?

Одно из следствий этих двух утверждений состоит в том, что постоянное стремление к Богу, которое не исходит от радости в Боге, не будет почитать Бога. Вы можете преследовать Бога по всевозможным причинам, которые не прославляют Его. Вы можете преследовать Его ради: денег, брака, или успеха в работе. Если Бог — это просто божественный дворецкий, который приносит мне то, чего я действительно хочу, помимо Духа Святого, тогда преследование Его приносит Ему мало славы.

То, что вы прославляете больше всего, — это то, что вы хотите больше всего, а не то, что вы используете, чтобы получить то, что вы хотите больше всего. Сложно выразился… Попробуем разобраться! Вы не делаете Бога величественным, делая Его средством чего-то другого, чего вы хотите больше. И Рейчел права в том, что существенной частью спасительной веры является удовлетворение всем тем, что Бог есть для нас в Иисусе. И поэтому я думаю, что она права, говоря, что мы не можем искренне верить (и я бы добавил, не можем искренне поклоняться), если стремление к Богу всегда противоречит нашему сердцу. Противоречие нашему сердцу означает, что наше сердце хочет чего-то большего, и мы просто чувствуем себя вынужденными следовать за Богом, чтобы с нами не случилось чего-то плохого, или как средство для чего-то хорошего, чего мы хотим больше, чем Бога.

Так что да, да, да, очень важно — назовем это просто — родиться заново, и чтобы изнутри нам были даны новые предпочтения, новые склонности, новые желания, особенно высшее желание Бога. И когда эта существенная вещь случается, тогда мы можем сказать, возможно, без недоразумений, что мы должны следовать нашим желаниям. Другими словами, когда мы становимся достаточно очищенными, чтобы наши самые сильные желания были направлены к Богу, тогда мы должны следовать им. Иначе мы не только не будем подлинными, но и Бога не прославим.

Перекалибруйтесь ко Христу

Некоторым верующим страшно признавать, что желания должны быть глубоко восстановлены Богом, потому что это обновление не находится под нашим контролем, а у некоторых людей есть теология, которая говорит, что мы должны быть под контролем, иначе мы не несем ответственности. Это неправда. Бог знает, как обновить и управлять нашими сердцами, не снимая с нас человеческой ответственности.

Так вот, Рейчел имела в виду именно это, когда сказала, что мы должны следовать своим желаниям только в том случае, если «наше сердце и желания откалиброваны ко Христу». Мне нравится эта фраза. Я бы использовал даже слово «обновление», но это огромное «если»: если наше сердце и желания откалиброваны ко Христу. Величайшая духовная задача христианской жизни (и я думаю, что она это знает) состоит именно в том, чтобы перекалибровать наши падшие желания — наши беспорядочные желания, наши неправильно направленные желания — в благочестивые, упорядоченные, правильно направленные желания.

Вот где происходит великая битва в христианской жизни. Конечно, действительно, нас учат использовать самоконтроль, чтобы воздерживаться от внешних греховных действий, но это не главная битва христианской жизни. Главная битва заключается в том, чтобы увидеть, как наши сердца обновляются, перестраиваются, чтобы мы не хотели совершать эти греховные внешние поступки, и для этого нужна не просто сила воли, чтобы не делать их, но, чтобы корень был полностью разорван. Иными словами, цель перемен — освящения, христианской жизни, состоит в том, чтобы измениться настолько, чтобы мы могли и должны были следовать своим желаниям.

Никаких тысячелетних сожалений

Вот еще один способ сказать это: подлинная жизнь — это свобода. «За свободу Христос освободил нас», — говорит Павел в Послании к Галатам 5:1. Но что такое истинная свобода? Давайте подумаем об этом хотя бы минуту. Когда вы свободны, например, чтобы наслаждаться прыжками с парашютом? Итак, один правильный ответ таков: ну, когда у вас есть доступ к самолету и к некоторому оборудованию, которое вам нужно. Свобода доступа — это право. Вот еще один правильный ответ: вы должны иметь возможность сделать это. Вы должны иметь некоторую подготовку; вы должны знать, что вы делаете. Итак, свобода способностей – это право. Вот еще один правильный ответ: у вас должно быть желание прыгнуть с парашютом. Вы не можете наслаждаться прыжками с парашютом, если вы не хотите прыгать на огромной высоте. Наслаждение означает исполнение вашего желания; таким образом, существует свобода желания.

Теперь, это все? Доступ, способность, желание — вот что составляет свободу? Нет, это еще не все. Есть еще один аспект свободы, который не был упомянут, если вы собираетесь свободно наслаждаться прыжками с парашютом. Что, если у вас есть доступ, способности и желание, и вы выпрыгнете из самолета, наслаждаясь ветром со скоростью сто миль в час, бьющим в ваше выпученное лицо, пока не поймете, что никакой веревки и парашюта нет, и через тридцать секунд будете мертвы? То первое наслаждение ветром в лицо не было подлинной свободой — это было заблуждение. В этой свободе отсутствовало какое-то измерение. У нас была свобода от недостатка доступа, свобода от недостатка способностей, свобода от недостатка желания, но у нас не было свободы от сожаления.

Итак, мое определение истинной свободы — наслаждаться чем-то, состоит в том, что нам нужен доступ, способность и желание, и уверенность, что мы не пожалеем об этом через тысячу лет. Все это означает, что мы можем следовать своим желаниям и доверять своему сердцу, когда наше сердце и желания настолько обновлены, настолько откалиброваны ко Христу, что у нас нет страстей для пути, ведущего, к сожалению.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник: https://www.desiringgod.org/interviews/when-should-i-follow-my-heart

Источник фото: https://ok.ru/vrdush/topic/67104471605323

Посеешь ветер, пожнешь бурю.

Я слышал о владельце картинной галереи, который представлял определенного художника. Однажды он позвонил художнику и сказал: «У меня есть хорошая и плохая новость».

— «Какова хорошая новость?» – спросил художник.

— «Хорошая новость заключается в том, что какой-то мужчина просто пришел в галерею и спросил, будет ли ваше искусство больше цениться, если вы умрете. Я ответил «да», и он купил все ваши картины».

— «Это прекрасно!» – сказал художник. «А какова плохая новость?»

— «Ну, – сказал владелец галереи, – плохая новость в том, что это был ваш врач».

Мы все слышали шутки о хорошей-плохой новости и, возможно, некоторые из них вызывают у нас слезы. Но я думаю, что нам нужно немного взбодриться и стараться шутить, когда мы можем. Всем нам нужны хорошие новости, потому что мы живем в плохом мире.

Ветхий Завет говорит об очень темном времени в истории Израиля. Они переживали время крайнего голода – настолько крайнего, что люди питались ослиными головами и голубиным пометом. Это ужасная пища. Хуже того, люди начали склоняться к каннибализму. Вот насколько они отчаялись. Ирония заключалась в том, что этот голод наступил в результате их собственного непослушания. Израиль снова обратился к другим богам.

Бог не поделится Своей славой ни с кем и ни с чем другим. Он хочет занимать позицию #1 в нашей жизни. Бог сказал: «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Исаия 42:8).

Несмотря на то, что Бог благословлял Израиль, они вновь и вновь обращались к идолам.

Первые две заповеди специально предупреждали об этом. В Исходе 20 Бог сказал: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (стихи 3–5).

Может, думаете вы, Бог несколько неуверен в Себе? Почему Он такой ревнивый?

Но давайте перенесем это в вашу реальность на мгновение. Мужья, давайте скажем, что ваша жена флиртовала с другим парнем. Как бы вы себя чувствовали? Вам бы это понравилось?

Не думаю.

Жены, а что, если ваш муж скажет: «Знаешь, я на этой неделе пойду на свидание с другой женщиной». Вам было бы приятно это слышать?

Конечно нет.

Как вы думаете, что чувствует Бог, когда мы отворачиваемся от Него и следуем за ложными богами? Это может быть бог нашей карьеры, или бог денег, или бог удовольствия, или чего-нибудь еще. Но Бог говорит: «Что ты делаешь? Ты оставляешь Меня, истинного и живого Бога, ради вот этого?».

Что касается Израиля, Бог позволил народу пожать последствия своего греха, и в том случае это был голод. Царь, услышав о каннибализме, решил, что хочет убить Божьего посланника.

Что за реакция? Он должен был сказать: «Господи, это безумие. Мы взываем к Тебе. С нас хватит».

Но вместо этого царь сказал: «Пусть то и то сделает мне Бог, и еще более сделает, если останется голова Елисея, сына Сафатова, на нем сегодня» (2 Царств 6:31). И все же Елисей не имел к этому никакого отношения.

Сегодня мы наблюдаем то же самое, когда люди пожинают последствия своего греха и погружаются в него. Вместо того, чтобы наконец покаяться и прийти в себя, они наносят удар по Богу и Его представителям.

Некоторые люди говорят, что проблемы в нашей стране сегодня – это вина христиан. А мы как христиане заявляем, что Библия, Слово Божье, имеет ответы. Тем не менее, они обвиняют нас.

Дело в том, что наиболее открытые к небесам люди всегда пожинали величайшее земное благо. Классическим примером этого является Уильям Уилберфорс, чья жизнь изображена в фильме «Удивительная благодать» (Amazing Grace).

Уилберфорс был британским парламентарием, он считал рабство неправильным. Что побудило его прийти к такому выводу? Именно его вера в Библию и его обращение в христианство изменили его мировоззрение. В результате Уилберфорс провел большую часть своей жизни, борясь с рабством и выступая против существующего в то время положения вещей.

Многие полагают, что у правительств и властей есть ответы, и что нам нужно больше государственных программ и больше денег на них. Но мне нравится высказывание президента Рональда Рейгана в 1986 году, когда он сказал: «Я всегда чувствовал, что восемь самых страшных слов звучат так: «Я от правительства, и я здесь, чтобы помочь».

Поскольку мы видим все эти проблемы в нашей стране сегодня и смотрим на политиков с надеждой, что они все изменят, нам нужно быть реалистами и знать ограниченность правительства.

Когда мы видим проблемы нашей культуры сегодня, мы должны признать, что многие из этих вещей произошли в результате нашего непослушания Богу.

Мы сделали все, чтобы удалить Бога из зала суда, из школьного класса и из культурной среды. Как сказал Осия: «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Осия 8:7).

Если мы не будем осторожны, то, что случилось с Израилем в дни Елисея, может произойти сегодня и с нашей страной. Нам нужно взывать к Богу о помощи нашему народу. Нам нужно взывать к Богу и вернуться к Нему.

Источник: https://www.charismamag.com/spirit/revival/45867-greg-laurie-sow-the-wind-reap-the-whirlwind

Источник фото: https://www.clubmarine.co.nz/exploreboating/articles/31-3-Watch-the-weather

Мы все видели эту ситуацию у малышей: момент, когда 3-летний ребенок просит у своего товарища малыша конкретную гоночную машину. И друг ему отвечает: «Нет, я играю с ней сам», и отвергнутый ребенок — вместо того, чтобы найти другую машинку и поиграть с ней или подождать своей очереди, садится в раздражении от оскорбленных чувств и недоброжелательности.

Мы все встречались с похожими ситуациями и у подростков, и у молодежи. Момент, когда домашнее задание и домашние дела 15-летнего подростка накапливаются одновременно с хорошей погодой и открытым пляжем. Поэтому вместо того, чтобы запланировать все быстро и качественно выполнить, он оплакивает свою гнилую домашнюю работу и несправедливость жизни.

Мы все видели это у взрослых. В тот момент, когда женщина превращается из матери в мученицу — в одну минуту она любит и жертвует ради своей семьи, в следующую минуту ей больно и горько, что весь ее тяжелый труд и самоотверженность не замечаются и не ценятся.

Этот угрюмый и привычный тиран — жалость к себе.

Грех в жалости к себе

Жалость к себе — это когда мы испытываем жалость к самим себе, особенно когда мы потакаем своим слабостям. С нами происходит что-то плохое, и мы решаем оплакивать свою потерю в одиночестве — поскольку никто другой, по-видимому, этого не сделает и не поймет нас вовсе.

Что интересно в жалости к себе, так это то, что, хотя она общепризнана как отрицательная черта среди христиан и нехристиан, это не то слово, которое вы можете найти в Библии. Его нет ни в списках пороков Посланий, ни среди семи смертных грехов.

И все же Библия может многое рассказать нам о жалости к себе. В каком-то смысле вся библейская история существует для того, чтобы пробудить нас от оцепенения смертельной жалости к себе и заставить принять единственную жалость, достаточно сильную, чтобы спасти нас — жалость Бога. Иисус проявляет Божье сострадание к грешникам: «Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись» (Марка 1:41). Эта жалость достигает своего апогея на кресте Христа.

В корне грех жалости к себе состоит в том, что мы оцениваем себя и свои обстоятельства так, как будто Бог не является нашим милостивым Отцом. Когда мы снимаем Бога с картины, когда Его жалости к нам в смерти и воскресении Его возлюбленного Сына с постоянной помощью Его духа недостаточно, мы обращаемся к себе за любовью и жалостью. Когда мы верим, что в Божьей любви есть пробелы, и мы используем наши обстоятельства в качестве доказательства — мы склонны предпринимать действия, чтобы заполнить эти пробелы любовью к себе или жалостью к себе.

Нуждающийся перед Богом

Писание показывает нам лучший путь. Вспомните о Давиде. Псалом за псалмом он подробно описывает поистине жалкие обстоятельства, в которых часто оказывался. Преданный, преследуемый, затаившийся в пещере — у Давида были все основания жалеть себя.

И все же он сделал нечто совсем иное — он вознес свои жалкие обстоятельства к Богу в молитве. «О Боже, услышь мою молитву; прислушайся к словам моих уст. Ибо чужеземцы восстали против меня; безжалостные люди ищут моей жизни; они не ставят Бога перед собой» (Псалом 54:2-3). Давид не скрывал своей острой потребности. Он не стеснялся в выражениях и не говорил фальшиво: «не беспокойся обо мне. Я в порядке».

Но обратите внимание, что он говорит о врагах, которые хотели убить его: «они не ставят Бога пред собою» (Псалом 54:3). Это действительно грех. Это грех-игнорировать Бога — оставлять его вне наших уравнений и нашей повседневной жизни. Именно потому, что Давид поставил Бога перед собой, он избежал греха жалости к себе. В Псалмах Давид показывает нам, что значит жить «coram deo» — то есть перед лицом Бога.

Когда его теснили близкие враги, когда его друзья оборачивались против него, когда казалось, что вся надежда потеряна, Давид жил с Божьей всемогущей властью и всеохватывающей любовью, несущей на себе все обстоятельства.

Он не жалел себя

Вспомните нашего Господа и Спасителя — Иисуса. Если когда-либо человек и имел право на жалость к себе, то именно этот человек, хотя и был безгрешен, был несправедливо обвинен. Этот человек исцелял больных, давал хлеб всем голодным и изгонял бесов, но его презирали и отвергали, плевали на него и издевались. Хотя его и поносили, он не отвечал взаимностью. И даже когда он висел на кресте, он сделал «coram deo» — перед лицом Бога, взывая к нему: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» (Марка 15: 34). Даже претерпевая гнев Божий за грешников, Иисус никогда не выводил своего Отца из своей жизни.

Проблема жалости к себе — это проблема мировоззрения. Жалеющие себя люди не ставят Господа перед собой таким, каков Он есть на самом деле — славным, добрым, суверенным и справедливым. Они главным образом поставили себя и свои обстоятельства в поле своего зрения. Вместо того, чтобы взывать к Богу в наши большие и малые моменты горя, жалость к себе заставила бы нас хныкать в страданиях наших собственных сердец.

И жалость к себе часто распространяет это несчастье, манипулируя, требуя, чтобы другие люди сосредоточили все свое внимание на наших обстоятельствах, независимо от Бога. Народ Божий призван нести бремя друг друга и с сочувствием идти вместе через испытания и трудности. Но жалость к себе искажает этот прекрасный замысел в пользу того, чтобы наше общение основывалось на обстоятельствах, а не на нашем союзе со Христом.

Лекарство от жалости к себе

Лекарство от жалости к себе начинается с понимания того, насколько жалко себя на самом деле. Наша собственная жалость к себе может вызвать некоторое сочувствие со стороны сочувствующих, особенно тех, кто склонен жалеть других. Но в конечном счете это не может поспособствовать во благо или сделать ничего, кроме плохого самочувствия. Жалость к себе может преуспеть в привлечении внимания и помощи со стороны других, но она не может дать исцеляющую мазь. Только Божья жалость и любовь может успокоить нашу душу и сердце.

Только когда мы обратимся к Христу и через Него узрим несравненную любовь нашего Отца, наша жалость к себе усохнет и умрет — наконец, проявившись как самозванец, каким она является на самом деле в свете могущественной жалости Бога, Его решающей благодати и Его жертвенной любви.

Когда мы вкушаем и видим благость Бога в Его Сыне и Его Духе, жалость к себе становится жалкой заменой — хуже того, насмешкой над Богом, Который есть любовь. Когда мы обращаемся к нашей собственной жалости, нашей собственной любви для удовлетворения и помощи, мы по существу отрицаем Бога, Который создал нас и показал нам значение любви, ибо «любовь не в том, что мы возлюбили Бога, но в том, что Он возлюбил нас и послал Сына Своего умилостивить за наши грехи» (1 Иоанна 4:10).

Мы можем доверять состраданию и жалости нашего Отца. Он знает наши обстоятельства и печали лучше, чем мы сами. Нет ни одного обстоятельства нашей жизни, которое не прошло бы через сито Его суверенной любви к нам. Верою мы возвещаем вместе с Давидом: «я поставил Господа всегда пред собою; ибо Он одесную Меня, и я не поколеблюсь» (Псалом 16:8).

Автор статьи — Эбигейл Доддс

Источник: https://www.desiringgod.org/articles/woe-is-me

Источник фото: https://www.desiringgod.org/articles/woe-is-me

В Евангелии от Иоанна 6 глава, Иисус чудесным образом накормил пять тысяч голодных ртов пятью хлебами и двумя рыбами. Та же самая толпа охотилась за Иисусом по всей округе и нашла Его на следующий день. И в этой второй встрече Иисус воспользовался возможностью научить их различать хлеб, который погибает (как они получили накануне), и хлеб, который никогда не погибнет (а именно, Само Тело Христово). Он настойчиво умолял их, так сильно, что заповедал им это в Евангелии от Иоанна 6:27: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог». Итак, вопрос в том, должны ли мы трудиться ради покупки хлеба? Должны ли мы вообще работать? Или же мы должны верить, что Бог сверхъестественно удовлетворит все наши потребности? Ответ на этот вопрос действительно проливает много света на то, как мы работаем и трудимся каждый день, как объясняет пастор Джон в проповеди 2009 года.

Что означает первое предложение в стихе 27? «Не трудитесь ради пищи, которая погибает». Так вот, это главным образом для нас, верующих, для тех, кто ел, для тех, кто вкушал. И вы задаетесь вопросом: «как это повлияет на мою работу 5-9-60-часовую работу в неделю (мою домашнюю работу/ мою материнскую работу/мою студенческую жизнь)? Что Он имеет в виду, говоря: «не трудитесь ради хлеба, погибающего»? Ведь ясно, что Господь имел в виду обычную пищу, потому что именно об этом говорится в 26-м стихе: «вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что наелись хлебов». Не трудитесь ради такой пищи.

Итак, что это значит для нас практически, изо дня в день? Позвольте мне рассказать вам две удивительные вещи.

Не бросайте работу

Стихи Иоанна 6 главы не обозначают: «бросьте свою работу». Теперь мы это знаем, и я мог бы потратить много времени, доказывая это практически из каждой книги Нового Завета. Мы знаем это, потому что весь Новый Завет признает и восхваляет достоинство труда. Ефесянам 4:28, это только один пример: «пусть вор больше не крадет, а скорее трудится, делая честную работу своими руками, чтобы ему было чем поделиться с кем-нибудь нуждающимся».

Беритесь за работу, зарабатывайте на жизнь. Это прямое, библейское понимание того, чему должна быть посвящена львиная доля нашей жизни. Выполнять свою работу. Так что это не значит, что вы должны бросить свою работу и надеяться только на благословение от Бога.

Работа для вашего существования

Во-вторых, стих 27 не означает «не приносите домой хлеб» — и пример тому, который мы можем привести, вероятно, из 2 Фессалоникийцам 3:10: «Если кто не хочет работать, пусть не ест».

Это означает, что обычный способ питания (есть явные исключения) — это работать, а не бездельничать. Это обычный способ добыть себе еду. И Библия везде предполагает это и учит этому.

Что меняется, когда Вы едите

Что же тогда имеет в виду Иисус, когда говорит: «Не трудитесь ради хлеба, погибающего»? Итак, вопрос, который я задал себе, пытаясь проникнуть в более глубокий смысл этого, заключается в том, что меняется для этого человека, который ест Тело Христово за нас ломимое? У всех дома есть привычный для всего мира хлеб, который каждый из нас или же большинство употребляют по утрам за завтраком, а затем есть духовный хлеб. Если я не съем его, то умру и не смогу больше проповедовать. Я думаю, что это Божья воля, чтобы мы жили и проповедовали, ежедневно питаясь Его хлебом, приготовленным для нас.

Что меняется, когда мы едим Его хлеб? Именно этот вопрос я задал себе, потому что это помогло бы мне узнать, что изменится, как только я подойду к своей работе как верующий. И здесь действительно ясно две вещи. Этот хлеб, говорит Он, есть «пища, которая пребывает в вечной жизни» (Иоанна 6:27). Итак, первое, что меняется — это то, что в вашу трудовую жизнь добавляется новая глава: вечность. Отметьте это: новая глава. Потому что, если вы едите этот хлеб, ваша жизнь не останавливается; она продолжается, с радостью, длинной в вечности.

Во-вторых, это то, что этот хлеб становится вашим высшим сокровищем. Этот хлеб, когда вы едите Его и обнаруживаете, кто Он такой, и в течение всей жизни обнаруживаете все больше и больше того, насколько глубоко Он питателен для душ, которые были созданы для Бога, все другие ценности уйдут вниз и сотрутся вовсе. Итак, в этом понимании у нас появилось временное изменение и новое материальное отношение. Новая глава добавляется к нашей жизни, и единственное сокровище становится ценнее всего на свете.

Мы не смогли бы выразить это словами, но именно поэтому мы читаем Библию: наши глаза открыты. Мы видим Иисуса Христа таким, какой Он есть: распятый, Сын Божий, воскресший, хлеб с неба, праведный, прощающий грехи и покрывающий нас своей любовью. Мы принимаем это в свою жизнь и плод начинает расти внутри нас. Даже маленький шестилетний ребенок может понять, прочитав вырванные стихи из Библии: «это то, что мне нужно».

Мы не работаем на Него — мы вкушаем. И затем принимаем Его в свою жизнь, и Он становится нашей частью.

И что же тогда происходит? Вы остаетесь на своей работе, большинство из вас. Первое Послание к Коринфянам 7:24: «в каком бы состоянии ни был призван каждый, пусть пребудет там с Богом».  Христос господствует над нашим разумом как высшее сокровище. И если на работе или дома все выглядит мрачно, вы помните, что будете жить вечно. Итак, мы трудимся на работе и проводим большую часть жизни там, не из-за желания хлеба, который погибает, или из-за страха потерять его. Мы идем на работу, зная Его, доверяя Ему, дорожа Им, и удовлетворяясь Им с вашим сердцем. Бог уже благословил нас – дав нам призвание и возможность работать на месте мечты. Он доминирует в нашем сердце. И каждый аспект нашего призвания становится способом возвеличить Его.

Держа перед собой вечную жизнь и вкушая весь день хлеб жизни, вы не станете ленивым работником; это не сделает вас плохим работником; это не сделает вас мрачным работником. Вы принесете усердие, совершенство и радость в вашу работу, потому что вы знаете Его, вы доверяете Ему, вы дорожите Им. Во всем, что вы делаете, вы хотите сделать из Него много хорошего и послужить другим людям. Вы знаете, что все — сделанное во имя Иисуса и во славу Иисуса, от мытья ванной комнаты до управления залом заседаний совета директоров, будет вознаграждено навсегда десятитысячной незаслуженной радостью.

Источник: https://www.desiringgod.org/interviews/how-does-christ-change-how-i-work

Источник фото: https://www.symposium.org/articles/purpose-oriented-leadership-new-world-work