Все публикации glavred

Независимо от того, крадем ли мы время, деньги, взгляды или что-то еще, наше стремление взять то, что не принадлежит нам по праву, многое говорит о нашем взгляде на Бога.

О чем говорит воровство в жизни человека? Воровство может проявляться в самых разных формах. Это может быть кража в магазине, или срезание углов на работе, или подделка налоговых форм. Но что говорит о нас это стремление украсть, это внутреннее побуждение? Именно этот вопрос Пастор Джон поднял еще в далеком 1986 году во время своей проповеди, обратив внимание слушателей к Посланию Ефесянам 4:28, где Павел пишет следующее: «Пусть вор больше не крадет, а скорее трудится, делая честную работу своими руками, чтобы у него было чем поделиться со всеми нуждающимися». Это слово было дано христианам в местной церкви — да, христианам, которые были членами местной церкви в Эфесе.

Позже, Пастор Джон объяснил выбранный им стих из Писания — в пустыне Иисус был искушаем дьяволом. Помните ли вы, что он сказал? Дьявол сказал Иисусу, мы читаем этот отрывок так: «если Ты Сын Божий, прикажи этим камням стать хлебами, потому что ты голоден» (Матфея 4:2-3). На самом деле же он сказал: «послушайте, почему бы вам просто не закоротить путь креста? Почему бы вам просто не закончить беготню вокруг самоотречения и тяжелого, мученического служения? У тебя есть сила, так покончи с этим, для тебя это будет легко».

Точно также сатана приходит ко всем нам, и говорит: «Послушайте, почему бы вам просто не взять это? Почему бы вам просто не закончить беготню вокруг тяжелой работы, честности и труда? Просто возьми то, в чем вы нуждаетесь. Вы можете получить это, никто даже не узнает».

Откуда берется воровство? Иисус сказал: «Из сердца исходят злые помыслы, убийство, прелюбодеяние, половая распущенность, воровство, лжесвидетельство, клевета» (Матфея 15: 19). Вот откуда оно исходит: прямо из сердца. Оно пришло не с Луны, оно пришло из нашего сердца. Вот почему мы имеем злые помыслы: наше сердце испорчено. Мы ослеплены и ожесточены в своем грехе, и сатана имеет свободный доступ, обманывая нас относительно того, что ценно в мире, и что иметь маленькое удовольствие и безопасность более приятно, чем иметь чистую совесть, повиновение Богу и любовь к людям.

Вокруг во всем мире нас окружает ужасный обман. Если бы мы могли видеть вещи ясно, мы бы не воровали. Это первое, что мы можем сказать о воровстве: это часть старого обманутого «я».

Новый тип человека

Воровство, братья и сестры, можно простить; это так ясно написано здесь, в Послании к Ефесянам 4:28: «пусть вор больше не крадет». Павел тогда разговаривал в церкви Эфеса с ворами. И он говорил: «А теперь, дамы и господа, не делайте этого больше!» — что ясно подразумевает: «ты спасен и ты прощен. Вы не должны продолжать воровать. Теперь есть возможность стать новым человеком».

И я могу представить себе человека, недавно обращенного из жизни разврата и воровства, стоящего на службе и говорящего: «Подожди минутку, старейшина. Всю свою жизнь я воровал. И я думаю, что уже слишком поздно для меня; я не могу избавиться от этого. Я не могу выбросить это из своей совести. Я нахожу почти невозможным сопротивляться в магазинах и на рынках. Я думаю, что для меня уже слишком поздно».

И знаете ли вы, что скажет ему этот старейшина? Он скажет: «Разве вы не помните историю, которую рассказал нам Апостол, когда он пришел сюда всего несколько недель назад, о том, что случилось с Иисусом на кресте в конце? Рядом с ним на кресте висел вор. Всю свою жизнь он был подлым вором, и его за это приговорили к смерти и повесили. И на последнем вздохе своей жизни он смотрел на Сына Божьего и говорил: «Иисус, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое» (Луки 23:42). И в мгновение ока, властью Божьей и силой своего креста, Иисус говорил: «Сегодня ты будешь со мною в раю» (Луки 23:43). Еще не поздно, воры могут быть прощены в любом часу и году жизни.

Вера, которая побеждает воровство

Воровство должно быть побеждено не только вашей собственной силой воли; это из вас делает фарисеев: людей, которые хвалятся, и возвышаются над грешниками, говоря: «Боже, благодарю тебя, что я не такой, как этот сборщик налогов» (Луки 18:11). Фарисеи рождаются силой воли. Сокрушенные и смиренные святые рождаются благодатью через веру.

Итак, в какую истину вы должны верить, чтобы победить воровство? Вы могли бы рассказать Боге и дать Ему обещани, которые убьют воровство в вашем сердце. Прочитайте стихи из Послания к Евреям 13:5-6:

«Будьте свободны от любви к деньгам, довольствуясь тем, что у вас есть, потому что Бог сказал: «Я никогда тебя не оставлю и никогда не покину. Так что мы можем с уверенностью говорить: «Господь – мой помощник, мне нечего бояться. Что может сделать мне человек?» 

Теперь вы понимаете, что говорится в этом Послании? В этом тексте говорится, что каждый раз, когда вы крадете, вы становитесь неверующим в это обетование. Господь господ и Царь царей, который достаточно силен, чтобы править миром, достаточно мудр, чтобы создать ДНК и Млечный Путь, и достаточно властен, чтобы управлять падением каждой мертвой птицы в Бангладеше, сказал каждому из своих детей: «я никогда не покину тебя. Я никогда не подведу тебя. Я всегда буду с тобой».

Можете ли вы поверить в это и после украсть? Нет, чтобы украсть, нужно быть неверующим в обетования Божьи. Вот почему это так ужасно; вот почему Павел сказал, что воры не входят в Царство Его: потому что они не верят Богу в своем повседневном хождении; они не верят Его обетованиям (1 Коринфянам 6:9-10).

Бог одержал победу

Теперь позвольте мне привести вам пример того, как на этой неделе я искушался украсть очень искренне, и как я боролся с борьбой веры. В середине сентября прошлого года я получил по почте счет от департамента водоснабжения и канализации Миннеаполиса. А счет был на сумму 84 доллара. А внизу, в маленькой коробочке, было написано: «после 30 сентября сумма возрастет на несколько процентов в случае неуплаты». Я подумал, что должен заплатить, подготовил деньги и забыл об этом до пятницы, 3 октября.

Я с постоянством выписывал чеки на все счета, которые мне нужно было оплатить, и дошел до момента, когда услышал голос, который говорил: «Ты всегда платишь по своим счетам, ты хороший гражданин. И если ты датируешь свой чек 30-м сентября, они его пропустят; им будет наплевать. Ты не потеряешь и четырех Божьих долларов».

И тогда другой тоненький голосок, новый Джон Пайпер, который изо всех сил старается остаться в живых и борется за свое дыхание в такие моменты, сказал: «Это твоя вина, что ты не послал его раньше. И это не несправедливо с их стороны требовать больше за просроченные платежи. И Дух Христов всегда покорен руководящим властям, когда нет никакого греха (Римлянам 13: 1; Титу 3:1; 1 Петру 2:13). А чистая совесть ценнее, чем 4 доллара. И твой Учитель повелел тебе не красть (Ефесянам 4: 28), и Он «никогда не оставит тебя» (Евреям 13:5). И он будет делать все, для твоего же блага (Римлянам 8:28)». И эта мысль пришла мне в голову как конкретная иллюстрация: если Бог считает, что это хорошо для нас, Он может исцелить ваш зуб и сэкономить вам 400 долларов в любом случае. Есть тысяча способов, которыми Бог может позаботиться о своих детях, если они честны и послушны Ему. И тысячу раз Он этого не сделает, если это не так.

Итак, я боролся с тем, что, как мне кажется, является типичной борьбой каждого дня нашей жизни: борьбой за веру в обетования Божьи. Будет ли Он заботиться обо мне, если я поступлю правильно? Сделает ли он мою жизнь лучше, если я откажусь от 4 долларов, вместо того чтобы оставить себе 4 доллара? Конечно, Он это сделает, Он же наш Господь и Любящий Отец. И Бог одержал победу, и теперь я чувствую себя хорошо и спокойно. Два дня чистой совести стоят 4 доллара.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник

Фото

Если бы вы перечислили величайших библейских героинь, кого бы вы выбрали? Какие женщины проявляют доблесть и силу, достойные называться героинями?

Некоторые из нас перечислили бы таких женщин, как Девора и Иаиль, которые возглавляли армии и держали в руках палаточные колышки. Или, может быть, мы обратимся к Есфири, мужество которой заставило ее пойти к царю, сказав: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну» (Есфирь 4: 16). Мы были бы правы, если бы так поступили. Это были женщины, которые «избежали острия меча, сделались сильными от слабости, стали сильными в войне, обратили в бегство чужие армии» (Евреям 11:34). Когда никто из израильтян не захотел и не смог этого сделать, эти героини пожертвовали своей безопасностью, чтобы спасти народ Божий.

И все же… Когда одна из матерей Израиля сочинила оду героической женщине, она не смотрела ни их действия на поле битвы, ни решения в тронном зале. Вместо этого она посмотрела на арену, которая может показаться нам самым невероятным местом из всех: дом.

Героическая домохозяйка

Впечатления от Притчей 31 главы, где женщины различаются в христианском понимании. Для одних она — образец женственности, для других — давно ушедший идеал. Одни ищут в ней вдохновения, другие избегают ее из страха. Но чтобы мы ни думали о ней, это верно: автор этой поэмы, мать царя Лемуила (Притчи 31:1), хочет, чтобы мы видели в ней героиню.

Брюс Уолтке, в числе других ученых, утверждает, что притчи 31:10-31 принадлежат «к героической поэзии Израиля, характеризующейся описанием великих деяний героя, обычно его военных подвигов» (Книга Притчей, главы 15-31). Эта благочестивая жена и мать, пишет Эрика Мур, является «духовным наследником древних героев Израиля» — или, по словам Роберта Альтера, «своего рода домашним воином» (Еврейская Библия: перевод с комментариями, 451). Другими словами, она героическая домохозяйка.

Доказательством этого утверждения служат слова нашего автора, некоторые из которых она заимствует с поля боя. Рассмотрим, например:

Эта женщина – «доблестная» или «сильная». Слово, часто применяемое к военной силе.

Пища, одежда и доход, которые она дает своему домашнему хозяйству, описываются как «добыча» («приобретение», стих 11), а это еще один военный термин. Приближаясь к своей работе, она «препоясывает чресла свои силою» («одевается силою», стих 17) — поразительный образ, связанный с «героическим или трудным действием» (Книга Притчей). Она «смеется» (стих 25) в грядущее время «как победоносный воин или победоносный царь», как говорит Питер Лейтхарт в своей книге (Притчи 31:10-31, «Введение»). Итак, от начала и до конца в Притчах 31-ой главе, женщина, описывается как не просто домохозяйка. Она — победитель на женском поле войны.

Приметы героини

Обнаружение героизма этой женщины дома может задеть некоторых современных читателей, даже христиан, которые выросли в феминистской среде, слегка смущенной домашней работой. Конечно, в Притчах 31-ой главе, женщина расширяет любые узкие представления о домашнем хозяйстве, которые у нас только могут быть. Она приносит значительный доход (стихи 11, 18), занимается физическим трудом (стих 16) и презирает простую физическую красоту (стих 30), например. Но все же она шьет (стихи 13, 19, 22). Она готовит (стих 15). И выполняют немало важную роль, она — помощница своего мужа (стихи 11-12, 23).

Как же тогда современные читатели могут понять ее героизм? Более того, как мы можем присоединиться к матери короля Лемуила и поддерживать эту женщину, чтобы наши дочери подражали ей, а сыновья восхищались ею? Мы можем сделать это по крайней мере тремя способами.

1. Смотрите на женщин и девушек глазами Бога

Во-первых, подумайте, что герои в глазах Бога редко бывают героями в глазах общества. Как это часто бывает в Царстве Божьем, герой не тот, кого мы ожидали бы: не гордый, но кроткий; не известный, но скромный; не женщина на троне, но женщина в доме.

Этот контркультурный героизм был столь же верен во времена Израиля, как и в наши дни. Уолтке вслед за Элом Вольтерсом пишет: «эта героическая поэма функционирует как полемика, против восхваления женщины в Древней ближневосточной литературе». Соседи Израиля обычно прославляли женщин за их эротическое очарование. Хотя Писание прославляет такое очарование только в рамках брачного Завета (Притчи 5:15-19), Притчи 31:30 прозвучали бы странно для Хананея: «очарование обманчиво, и красота тщетна, но женщина, которая боится Господа, должна быть восхвалена».

Если мы не видим героизма в домохозяйке, в матери наших детей, то наши представления о героизме и женственности могут формироваться скорее обществом, чем Писанием. Как пишет Аластер Робертс, «наша неспособность увидеть героизм и силу такой прилежной и деятельной женщины — это неспособность увидеть мир таким, каким видит его Бог» («Почему мы должны отказаться от сильного женского характера»).

Итак, в то время как многие видят в женщине жертву устаревшего порядка, но те, кто смотрит глазами Бога, видят девушку устрашающую, как невесту Соломона, — ту, «которая смотрит вниз, как Заря, красивую, как Луна, яркую, как солнце, грозную, как армия со знаменами» (Песнь Соломона 6:10).

2. Восхищаться ее Призваниями

Во-вторых, если мы оценим деятельность женщины честным взглядом, то идея о том, что ведение домашнего хозяйства каким-то образом сдерживает женскую силу или дары, начнет казаться пустой. Дом женщины из Притчей 31 главы — это не «мелочная и ограниченная сфера», пишет Дерек Киндер. «Здесь простор для грозных сил и великих свершений». Дом не сковывает великих женщин — он освобождает их.

Честертон в своем эссе когда-то заявил: «освобождение от домашнего хозяйства» замечает, что любая работа вне дома неизбежно превращает нас в специалистов того или иного рода. Мы не найдем «человека эпохи Возрождения» в списках объявлений; скорее, мы найдем «менеджера по маркетингу», «страхового агента», «электрика» или «механика». Каждая из этих работ культивирует способности человека, но только в ограниченном количестве направлений.

Когда женщина говорит, что она домохозяйка, она на самом деле имеет в виду, что она -дюжина вещей одновременно: учитель, декоратор, повар, финансовый управляющий, ремесленница, уборщица, садовник, тренер по жизни и так далее. Таким образом, она «не отдает все самое лучшее», но отдает все и полностью, вкладывая всю свою душу и любовь.

Для своих детей эта героиня шьет одежду, дает пищу и учит мудрости (стихи 15, 19, 26). Для своего мужа она помогает управлять деньгами семьи, приносить дополнительный доход и украшает его доброе имя среди городских старейшин (стихи 16, 18, 23, 24). Для своих ближних она открывает свою руку с великодушием (стих 20). Она легко переходит от шитья льна к посадке виноградника, от продажи товаров к обучению своих детей.

В то время как ее муж уходит строить карьеру, она строит нечто большее: атмосферу дома (Притчи 14:1).

3. Относитесь к материнству как к акту войны

Однако ни одно из предложенных до сих пор наблюдений не дает полной справедливости героическим, воинственным образам, которыми наполнены Притчи 31 глава. Правда, Герои Бога часто отличаются от героев общества, и домохозяйки должны отдавать все свои силы — но почему тогда наш поэт должен описывать эту женщину как собирающую добычу, как торжествующе смеющуюся, как препоясывающую свои чресла? Зачем изображать ее воином? Потому что она, по сути, живет на войне.

На краю Эдема Бог говорил со змеем:

«вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3: 15).

Никакая война не сравнится с войной между змеей и женщиной. Монгольские завоевания и Наполеоновские войны, Север против Юга и две мировые войны — это клубы дыма по сравнению с опасностью, дикостью и разрушением битвы между этим древним драконом и дочерями Евы. Так, Лейтхарт пишет: «заботясь о своих семьях, мудрые женщины находятся на переднем крае священной войны Бога» (Притчи 31: 10-31).

Внезапно наш список героинь Священного Писания включает имена, которые мы, возможно, никогда бы не выбрали: не только Девора, Иаиль и Есфирь, но Сарра и Ревекка, Рахиль и Лия, Иохавед и Руфь, Ханна и Авигея. Поскольку эти женщины любили своих мужей, растили своих детей и строили свои дома в страхе перед Господом, они одержали победу, сравнимую с триумфом Давидом Голиафа.

И затем, «когда наступила полнота времени, Бог послал Сына своего, рожденного от женщины» (Галатам 4:4). И что это за женщина? Не воин или судья, не вождь или царица, а скорее женщина, которая услышала слово Божье и приняла его, которая хранила обетование, трудясь в своем доме, которая сражалась со змеем через веру в Бога и тем самым приветствовала в Вифлееме Спасителя мира.

Дом — там, где живут героини.

Конечно, женский героизм не ограничивается домохозяйками. По той или иной причине многие христианские женщины вынуждены работать вне дома, по крайней мере в течение сезона: незамужние женщины, матери-одиночки, жены, которым необходимо дополнять доход своих мужей. Мы далеки от того, чтобы преуменьшать героизм женщин, которые, отдав себя своей работе, сохраняют лучшие волокна своего существа для любви к своим семьям (или, в случае незамужних женщин, для подготовки к этому, если Бог даст им новую семью).

Но как трагично, что многие христианские женщины с голосами феминистского общества на первом месте в их умах, должны оставить дом в поисках героизма в другом месте. Женщины не обязательно должны быть (по словам Честертона) «домашними императрицами и конкурентными клерками одновременно», чтобы быть героинями. Им нужно только строить свои дома в страхе Господнем.

Однако, если мы хотим исправить эту трагедию, нам прежде всего нужно задуматься о другой проблеме: мужчины, и в особенности мужья, должны признать домашнее хозяйство за героизм, которым оно является. Как только мы это сделаем, мы будем меньше беспокоиться о том, подражают ли наши жены Притчам 31.

Женщины, которые напоминают героиню Притчей 31 главы — пусть даже только в возрастающей степени — это прекрасные создания, которых мир не достоин. И когда люди замечают и говорят это, они предвкушают тот день, когда все скрытое будет открыто, все тайное будет провозглашено на крышах домов, и истинные героини мира будут сиять, как солнце.

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник

Фото